ETIKA PEMBANGUNAN

Mengakhiri Ketidakadilan Ekologis Pembangunan

ALOYS BUDI PURNOMO

 

KOMPAS, 7 Agustus 2019

 

Pemerintah pusat dan daerah gencar melakukan pembangunan infrastruktur. Gairah pembangunan ini bisa berbuah keadilan dan berdampak pada ketidakadilan ekologis. Isu pembangunan yang masih menyisakan ketidakadilan ekologis memunculkan benturan dan gerakan sosial di sejumlah tempat yang melibatkan masyarakat yang paling terdampak, kalangan aktivis dan tokoh, untuk mengoreksinya.

Peradaban Kasih Persaudaraan

Peradaban Kasih Persaudaraan Aloys Budi Purnomo  ;   Ketua Komisi Hubungan Antaragama dan Kepercayaan Keuskupan Agung Semarang

                                                        KOMPAS, 03 Maret 2018

                                                           

Din Syamsuddin, utusan khusus Presiden Jokowi untuk Dialog dan Kerja Sama Antaragama dan Peradaban mengundang sejumlah tokoh lintasagama se-Indonesia untuk mengadakan Musyawarah Besar Pemuka Agama untuk Kerukunan Bangsa (MBPA-UKB) di Jakarta, 8-11 Februari 2018. Kebetulan, saya diundang sebagai salah satu peserta. Selama 10 tahun terakhir, saya terlibat aktif dan intensif sebagai Ketua Komisi Hubungan Antaragama dan Kepercayaan Keuskupan Agung Semarang dalam membangun peradaban kasih persaudaraan sejati dengan semua orang tanpa diskriminasi di negeri ini. Panitia merumuskan tema musyawarah dalam satu kalimat “Rukun dan Bersatu, Kita Maju”. Tema ini merupakan harapan yang sangat relevan dan signifikan dalam konteks kehidupan kita saat ini. Kita hanya bisa jadi bangsa yang maju dalam membangun peradaban kasih persaudaraan apabila kita hidup dalam kerukunan dan persatuan. Inilah tekad kita bersama yang tak bisa ditawar-tawar dalam sikap kompromistik. Tekad itu bahkan sudah diwujudkan oleh para pendiri bangsa ini sebagai bangunan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) yang berlandaskan Pancasila dan UUD 1945 bersemangatkan Bhinneka Tunggal Ika. Itulah yang kemudian menjadi pilar-pilar kebangsaan yang sudah final. Kita sepakat terus menggemakan warisan historis itu sebagai kesadaran bersama di masa depan. Benarlah, kemajemukan Indonesia adalah anugerah Tuhan YME yang harus dipelihara sebagai kekuatan untuk kemajuan bangsa. Benar pula bahwa agama-agama di Indonesia telah berfungsi sebagai perekat kemajemukan dan telah menciptakan derajat kerukunan bangsa yang mulia dan bermartabat sejak dulu kala di seluas Nusantara. Karenanya, wawasan kemajemukan dan kerukunan berlandaskan agama yang sudah mengkristal dalam falsafah Pancasila dan spirit Bhineka Tunggal Ika, dalam bingkai NKRI harus terus dirawat. Pada giliran berikutnya wawasan dan kesadaran itu akan memperkuat kerukunan dan persatuan bangsa tanpa diskriminasi untuk membangun peradaban kasih persaudaraan. Dialog yang dialogis Sendi-sendi bangunan peradaban kasih persaudaraan sebagai anak-anak bangsa Indonesia yang ditopang oleh kerukunan tak boleh diguncang apalagi dirobohkan oleh orientasi intoleransi, eksklusivisme, radikalisme, dan ekstremisme pada segelintir warga bangsa. Friksi yang merusak kerukunan antarumat beragama maupun intra-agama harus dicegah dan diatasi agar tidak mengkhianati warisan para pendiri bangsa ini yang sudah dirumuskan dalam keberagaman. Salah satu kelemahan yang merusak gerak maju kehidupan bersama yang rukun adalah absennya semangat dialog yang dialogis. Model musyawarah besar yang ditempuh untuk maju dalam kerukunan dan persatuan sangat tepat ditempuh melalui semangat dialog yang dialogis. Musyawarah itu harus sungguh-sungguh mengedepankan dialog yang dialogis, bukan dialog yang memaksakan kehendak kepada pihak lain yang berbeda. Dalam konteks kebangsaan dan kultur Nusantara, musyawarah  adalah  sarana dan wahana silaturahmi dan dialog dialogis. Dibutuhkan empat syarat untuk praksis dialog dialogis. Pertama, kedewasaan religius apa pun agamanya, dan kecintaan pada bangsa kita. Itulah yang sering saya sebut sikap 100 persen religius apa pun agama, keyakinan dan kepercayaannya, dan 100 persen nasionalis apa pun suku, budaya dan bahasanya. Kedua, dialog yang dialogis terjadi, bila peserta musyawarah mengutamakan hati yang mengasihi pihak lain dari hati ke hati, dari jiwa ke jiwa dengan akal sehat dan bukan okol kuat. Musyawarah yang merupakan ekspresi spirit dialog yang dialogis ditandai oleh kesepakatan-kesepakatan berwibawa, bermartabat dan beradab dalam mengambil keputusan solutif terhadap persoalan yang ada. Ketiga, dialog yang dialogis jauh dari segala bentuk kekerasan baik perkataan maupun tindakan; apalagi pemaksaan kehendak. Yang hendak digapai kemenangan bersama dalam rangka peradaban kasih persaudaraan, bukan kemenangan segelintir orang atau kelompok yang merasa diri paling benar. Dialog dialogis berbuah kebenaran bersama, bukan argumentasi untuk membenarkan pendapat sendiri. Keputusan bermartabat pun diambil demi kebenaran bersama bukan untuk pembenaran kehendak sendiri. Keempat, proses dialog yang dialogis bisa jadi menyakitkan, namun kedewasaan keberimanan tak boleh menggerus infantilisme keberagamaan. Karenanya, dibutuhkan ketulusan, keterbukaan, keterusterangan dan kerja sama yang mengutamakan manfaat ketimbang mudarat, mencapai mufakat bermartabat ketimbang pemaksaan pendapat. Dari sana akan mengalirlah peradaban kasih persaudaraan sejati yang mewujud dalam kehidupan masyarakat yang sejahtera, bermartabat dan beriman, apa pun agamanya. Peradaban kasih persaudaraan harus diperjuangkan! Peradaban kasih persaudaraan ditandai tiga hal pokok. Pertama, sikap inklusif terbuka dan merangkul (ngrengkuh). Kedua, kehidupan yang inovatif terbuka terhadap pembaruan yang konstruktif. Ketiga, semangat transformasi inspiratif yakni memiliki daya ubah yang memajukan kehidupan bersama. ●

Renungan Paskah Pemimpin yang Melayani

Renungan Paskah Pemimpin yang Melayani Aloys Budi Purnomo  ;   Rohaniwan; Ketua Komisi Hubungan Antaragama dan Kepercayaan Keuskupan Agung Semarang

                                              MEDIA INDONESIA, 13 April 2017

                                                                                                                                                           

                                                                                                                                                           

MASYARAKAT kita sedang dicabik-cabik peperangan, permusuhan, dan kekerasan. Kondisi sosial-politik kita terluka karena meluasnya individualisme yang memecah belah satu terhadap yang lain. Tak sedikit figur publik sosial-politik kita menjadi ganas, sinis, korup, dan mengejar kesejahteraan pribadi, bukan kesejahteraan umum. Perpecahan muncul dalam komunitas masyarakat, keluarga, dan bertetangga hanya karena perbedaan aspirasi politik. Kehidupan bertetangga dan berteman di masyarakat dan di tempat bekerja berubah menjadi permusuhan hanya karena iri hati, cemburu, dan dendam, bahkan di antara kelompok seagama sekalipun. Kelompok yang satu dan lainnya saling bermusuhan hanya demi kekuasaan, gengsi, kesenangan, dan keterjaminan ekonomi sesaat. Eksklusivisme menyingkirkan inklusivisme. Kepentingan politik mengubah persahabatan menjadi permusuhan bahkan dengan ujaran-ujaran kebencian. Lebih parah lagi, yang terlibat dalam luka akibat perpecahan menjadi sulit untuk mengampuni dan membangun rekonsiliasi. Sungguh mengerikan menyaksikan betapa kelompok tertentu membenarkan berbagai bentuk permusuhan, perpecahan, fitnah, pencemaran nama baik, dendam, iri hati, dan hasrat memaksakan kehendak. Bahkan, itu dilakukan dengan menghalalkan segala cara dan penganiayaan baik secara verbal maupun faktual. Dalam situasi dan kondisi ini, kita membutuhkan pemimpin-pemimpin yang mampu melayani dengan hati, bukan pemimpin yang penuh dengan janji bahkan sekadar meraih kekuasaan. Apalagi disertai dengan arogansi manis di bibir lain di hati. Pemimpin yang melayani adalah pemimpin yang memiliki kasih kepada sesama, bukan pemimpin yang dikuasai sikap dendam kesumat, apalagi hanya demi memuaskan syahwat pejabat jahat yang ujung-ujungnya hanya akan mengabaikan rakyat! Nafsu akan kekuasaan, apalagi dengan menghalalkan segala cara, tak akan pernah menjadikan seseorang menjadi pemimpin yang melayani rakyat. Nafsu akan kekuasaan biasanya berkelindan dengan nafsu akan kekayaan yang bertentangan dengan citra pemimpin sebagai pelayan. Paskah menjadi momentum untuk memohon kepada Tuhan agar membantu kita memiliki pemimpin yang melayani dan memahami hukum kasih. Atas nama hukum kasih kepada Allah dan kepada sesama, Yesus rela wafat untuk mendamaikan kita. Ia bahkan mendoakan orang-orang yang menyalibkan-Nya dan memohonkan pengampunan bagi mereka yang membunuh-Nya. Ia datang bukan untuk dilayani melainkan untuk melayani, bahkan menyerahkan nyawa-Nya sebagai tebusan bagi banyak orang. Pemimpin yang melayani tidak akan membangun tembok pemisah antarsesama, tidak pula mendengungkan permusuhan dan perpecahan. Fakta historis yang tak dapat disangkal dalam kehidupan Yesus sebagai pemimpin yang melayani ialah bahwa Ia rela bergaul dengan siapa saja, tak hanya dengan kelompok tertentu. Secara sosial, Ia bercampur dengan para pengemis, pemungut cukai, dan pelacur, bahkan para pendusta. Dalam sejarah pelayanan-Nya, bahkan hingga kematian dan kebangkitan-Nya, Yesus dengan tegas bahkan keras melawan semua bentuk nafsu akan kekuasaan dan kekayaan. Bahkan, Yesus memandang nafsu itu sebagai sebuah struktur kejahatan. Penolakan-Nya terhadap struktur kejahatan itu membuat diri-Nya harus mengalami penolakan bahkan pembunuhan pada peristiwa salib. Ia menghayati hukum kasih yang diajarkan-Nya secara sempurna. Paskah menjadi kesempurnaan hukum kasih itu dengan segala keindahannya. Betapa indahnya masyarakat kita pula, bila kehidupan bersama ditandai dengan semangat saling mengasihi. Kasih terungkap dalam sikap tidak kalah terhadap kejahatan, melainkan mengalahkan kejahatan dengan kebaikan. Kasih mendorong setiap orang, juga seorang pemimpin, untuk tidak jemu-jemu berbuat kebaikan kepada rakyatnya, demi kesejahteraan rakyatnya, juga kendati yang menolak dan berbeda aspirasi politik terhadap dirinya. Komitmen pelayanan bagi masyarakat yang ditopang spirit Paskah dilandasi pada sikap iman bahwa Yesus menumpahkan darah-Nya bagi umat manusia tanpa diskriminasi. Iman yang demikian menghapus setiap keraguan akan kasih tanpa batas yang memulihkan martabat setiap umat manusia, apa pun kelompok, latar belakang sosial, politik, dan keagamaannya. Alih-alih mengobarkan kebencian, dendam, dan permusuhan, pemimpin yang melayani dengan landasan kasih akan mengedepankan kerukunan, keutuhan, persaudaraan, dan keselarasan dalam keberbedaan dan keberagaman. Kasih tanpa diskriminasi senantiasa kontemplatif. Ia membiarkan dirinya melayani sesama dan rakyat bukan karena sekadar demi kebutuhan, namun terutama karena hasrat membangun peradaban kasih bagi masyarakat yang sejahtera, bermartabat, dan beriman, apa pun agamanya. Pemimpin yang melayani mengidentifikasikan dirinya dengan mereka yang kecil, lemah, miskin, tersingkir, dan difabel. Dasarnya ialah solidaritas dan belarasa bagi kaum papa dan duafa. Cita-citanya ialah kesejahteraan bersama (bonum commune) yang bermartabat baik dari sisi mental, spiritual, maupun finansial. Ia jauh dari hasrat manipulasi, korupsi, kolusi, dan nepotisme. Keluhuran martabat pribadi manusia dan kesejahteraan umum menjadi motivasi bagi pemimpin yang melayani untuk selalu melawan setiap bentuk korupsi. Semoga Paskah menjadi mementum lahirnya pemimpin-pemimpin yang melayani tanpa diskriminasi. Pemimpin yang melayani dalam akuntabilitas, kredibilitas, dan transparansi yang menyejahterakan hidup bersama! Selamat Paskah 2017! ●

Mental revolution of Christmas Aloys Budi Purnomo  ;   A diocesan priest; Chief of the Commission for Interfaith Affairs at the Archdiocese of Semarang

JAKARTA POST,  24 Desember 2014

                                                                                                                       

President Joko “Jokowi” Widodo has announced his policy platform known as a mental revolution for this country. To some extent, Christmas provides a foundation for mental revolution, not only from psychological but also moral and spiritual points of view. Questions that immediately arise therefore are how do we understand Christmas and what has it got to do with the mental revolution that we are really looking for? In the context of our society, which is characterized by rampant poverty and sometimes violence, what can we do to realize the mental revolution of Christmas? Poverty remains a challenge which the nation has been unable to address. It can be found anywhere in the country. No doubt poverty is a result of the shape of our economy, our political structure that is corrupt and consumerism which is prevalent in our society. For sure we need to promote a mental revolution as our paradigm of our lives. Then we have to ask, we must change our mentality and struggle for mental revolution from what? First of all, we have to engage in mental revolution from structural sins. Theologically, sins refer not as to a specific culpable action of individuals, but to a state of alienation and disorientation, a condition in which things are not in harmony with God. It is a condition in which the human race is not really responding to what they are created for. In such a condition, we need to promote the mental revolution of Christmas that changes our attitudes from the way of darkness to the way of light, from the way of death to the way of life. The way of darkness and death materializes in confusion, fear, bad relations in society, killings, oppression, hatred and terror. On the contrary, the way of light and life is marked by stability. It is a way of friendship and mutual support, of community and caring for others. It’s also a way of fostering the life of those who are fragile and vulnerable. It is a great mental revolution when we can uphold mutual respect and understanding that our society lived in harmony. Everybody shares resources with those in need that in our communities none should go hungry and thirsty. We live caring for each other believing that nobody is more important than anybody else. Our society is becoming our community when we go beyond ethnic or ideology rivalries, social classes, economic oppression as well as deprivation. Unfortunately, it is not easy to make the dream come true because of the sinful structures which prevail in our society. Some people become oppressed, impoverished and excluded. All of these do not run themselves. It may be very difficult and complicated to be solved, so we need a mental revolution. When we are talking about the mental revolution of Christmas, we are talking about being set free from sinful structures. The new insight of the mental revolution of Christmas is that there is the possibility of not only the transformation of individuals but also the transformation of the society. Its transformation is in the way we relate to one another and, therefore, is it also a transformation of the structure of our society. The mental revolution of Christmas is a kind of repentance which involves not only the admission of guilt, but also a willingness to change. It doesn’t look so much to the past but it also looks to the future, to what we do more in harmony. For the Christians, the person of Jesus Christ is the answer. We believe that the joy of the Gospel fills the hearts and lives of all who encounter him. Those who accept his offer of redemption are set free from sin, sorrow, inner emptiness and loneliness. We believe that with Jesus Christ joy is constantly born anew. ●

Natal dan Perubahan Mentalitas Aloys Budi Purnomo  ;   Rohaniwan; Ketua Komisi Hubungan Antaragama dan Kepercayaan, Keuskupan Agung Semarang

KOMPAS,  24 Desember 2014

                                                                                                                       

Bagi bangsa ini, frasa ”revolusi mental” kian populer sejak didengungkan Joko Widodo saat masih calon hingga menjadi Presiden RI. Dari wacana hingga gerakan revolusi mental digemakan dalam berbagai bidang sebagai daya dorong untuk membangun kehidupan bangsa ini agar kian berdaulat secara politik, berdikari secara ekonomi, dan bermartabat dalam kebudayaan. Izinkan saya melalui renungan Natal 2014 ini memberikan perspektif spiritual-teologis terkait revolusi mental. Dalam perspektif spiritual-teologis peristiwa Natal, yakni kenangan atas peristiwa historis kelahiran Yesus Kristus, revolusi mental mendapatkan landasannya melalui penjelmaan dan pelayanan yang murah hati. Dalam keyakinan iman Kristiani, Natal adalah kenangan penuh syukur dan kegembiraan atas sosok pribadi yang datang bukan untuk dilayani, melainkan untuk melayani; bukan untuk merampas kehidupan, melainkan memuliakannya; bukan untuk menguasai, melainkan untuk mengabdi. Teologi inkarnasi (penjelmaan) menegaskan bahwa peristiwa Natal adalah awal dari komitmen kasih Allah, pencipta langit dan bumi, yang karena begitu besar kasih-Nya, mengutus putra-Nya yang tunggal menjadi manusia agar dunia dan seisinya beroleh keselamatan (bdk Yohanes 3:16). Penjelmaan ditandai oleh pengosongan diri demi representasi bela rasa di antara kita. Persis di sinilah esensi revolusi mental dihayati bukan sebagai suatu yang statis, melainkan dinamis. Ia tidak mandek, melainkan mengalir dan menggerakkan. Tujuannya adalah keselamatan, kesejahteraan, kedamaian, dan kebahagiaan orang lain, bukan diri sendiri. Maka, revolusi mental itu meretas segala bentuk egoisme personal ataupun komunal. Perwujudan Penghayatan dan perwujudan revolusi mental tampak dalam gerakan keluar dari diri sendiri dan hadir dalam kebersamaan dengan yang lain, terutama yang sedang mengalami kehampaan, kekeringan, kesulitan, penderitaan, peminggiran, dan pemiskinan. Subyek perwujudan revolusi mental adalah kelompok kaum kecil, lemah, miskin, tersingkir, dan difabel. Lawan dari itu adalah sikap menutup diri yang membuat kemanusiaan menjadi lebih buruk karena terbelenggu egoisme dan pencitraan diri yang narsistik. Dewasa ini, kita menyaksikan banyak pihak mencoba untuk menjauhkan diri dari pihak lain, bahkan dengan semangat permusuhan. Mereka berlindung dalam kenyamanan privasi dan lingkaran kelompok kecil sebagai kawan dan memunculkan pihak lain sebagai lawan, bahkan musuh. Dengan demikian, realitas sosial hidup bersama yang mestinya saling menopang diretas, dikhianati. Masyarakat politik kita cenderung bermental demikian, tak heran muncul kelompok-kelompok yang saling bersitegang. Hal ini tampak dari munculnya Koalisi Merah Putih versus Koalisi Indonesia Hebat. Atau, di kalangan Dewan Perwakilan Rakyat (DPR) kita pernah muncul kelompok DPR tandingan. Di dalam partai muncul partai tandingan. Kehidupan sosial politik menjadi terbelenggu oleh penyakit kecurigaan, ketidakpercayaan, ketakutan kehilangan privasi, bahkan sikap defensif yang cenderung destruktif bagi tercapainya kemaslahatan hidup bersama. Semua itu tak lebih dari sebentuk imanentisme, pengucilan, pengingkaran, dan pengkhianatan terhadap liyan. Relasi dibelenggu oleh kepentingan sesaat, bahkan hasrat akan kekuasaan yang melahirkan kekerasan dan kehancuran. Revolusi mental Natal menawarkan dan menghadirkan relasi baru di antara kita, antara sesama dan semesta, antara kita dengan Sang Pencipta. Romantisisme Natal pascamodern yang egoistik dan komunalistik tak lagi relevan dalam konteks revolusi mental Natal. Natal diwartakan dalam hakikat kerelaan untuk senantiasa menjalankan dan menjalani risiko perjumpaan tatap muka dengan sesama dan semesta. Itulah makna kelahiran sosok pribadi yang dinamai Yesus Kristus. Ia hadir di tengah kita, dengan segala rasa sakit siapa pun yang dijumpainya, sekaligus dengan kegembiraan yang terus merasuki kehidupan. Karena itu, penghayatan iman yang benar terkait dengan Natal tidak mandek pada perayaan, melainkan perwujudannya. Meminjam seruan Paus Fransiskus dalam Evangelii Gaudium (2013 no 88), iman yang benar akan Putra Allah yang menjadi manusia dalam diri Yesus Kristus ”tidak bisa dilepaskan dari pemberian diri, keanggotaan dalam komunitas, pelayanan, rekonsiliasi dengan sesama. Putra Allah, dengan menjadi manusia, memanggil kita kepada revolusi mental sepenuhnya menuju pada kelemahlembutan.” Memberdayakan Mentalitas baru bersumber dari spirit Natal mewujud melalui relasi baru yang ditandai kehadiran yang memberdayakan. Kelahiran Yesus membuka lembaran baru kehidupan yang ditandai oleh kehadiran Allah yang menyertai Sang Emmanuel agar manusia menemukan peneguhan dan makna dalam hidup bersama. Dia tinggal di antara kita, menumbuhkan solidaritas, persaudaraan, serta hasrat akan kebaikan, kebenaran, dan keadilan. Kehadiran sosok pribadi yang demikian akan selalu menjadi kerinduan sepanjang zaman tak akan hancur oleh serangan apa pun. Tak heran, meski Munir telah dibunuh, atau Wiji Thukul yang sejak 27 Juli 1996 hingga hari ini masih dihilangkan, tetap menggemakan gerakan revolusi mental melalui kehadiran yang memuliakan martabat kehidupan manusia. Semoga era baru pemerintahan Jokowi-JK membangkitkan kembali hasrat terwujudnya keadilan bagi mereka yang selama ini diperlakukan tidak adil—tetapi kasusnya tak pernah tuntas diselesaikan dalam perspektif kemanusiaan—sebagai sisi lain gerakan revolusi mental. Selamat Natal 2014. ●

Memilih Pemimpin yang Memberkati  Aloys Budi Purnomo  ;   Rohaniwan, Wakil Ketua FKUB Jateng, Ketua Komisi Hubungan Antaragama dan Kepercayaan Keuskupan Agung Semarang

SUARA MERDEKA,  28 Mei 2014

                                                

                                                                                         

                                                      

“Kita butuh sosok pemimpin yang mampu jadi berkat bagi umat dan masyarakat, bagi sesama dan semesta” DALAM hitungan kurang dari dua bulan menjelang Pilpres 2014 untuk menentukan pe­mimpin negeri ini, umat Kristiani me­nyambut hari raya ke­naikan Yesus Kristus (Isa Almasih) ke surga, pada Kamis (29/05). Apa relevansinya bagi bangsa kita? Tentunya, yang paling utama, kita merindukan sosok pe­mimpin seperti Yesus Kristus, mampu menjadi berkat bagi seluruh bangsa tanpa diskriminasi. Para pendiri republik ini seara arif menetapkan hari raya kenaikan Yesus Kristus sebagai hari libur nasional. Ini wajar, sebab hari raya kenaikan Yesus Kristus merupakan salah satu peristiwa iman ter­penting bagi umat Kristiani. Hari raya kenaikan Yesus Kristus, tak terpisahkan dari kenangan akan wafat-kebangkitan Yesus Kristus dan pencurahan Roh Kudus serta kedatangan-Nya kembali pada akhir zaman. Dalam rangka mengenang kenaikan Yesus Kristus ke surga, umat Kristiani di seluruh dunia se­lalu menyelenggarakan tata ibadah khusus. Dalam tradisi dan hukum gereja Katolik, bahkan seluruh umat Katolik diwajibkan mengikuti perayaan Ekaristi untuk menyambut hari raya kenaikan Yesus Kristus. Maka, mereka harus ke gereja mengikuti Misa Kudus. Kisah Kenaikan Salah satu kisah kenaikan Yesus Kristus dapat kita baca dari Injil Lukas. Dalam Injilnya, St Lukas yang menulis kisah seputar Yesus dengan cara ìmenyelidiki segala peristiwa itu dengan seksama dari awal mulanyaî (Lukas 1:3). Tujuannya, ’’Supaya engkau dapat mengetahui, bahwa segala sesuatu yang diajarkan kepadamu, sungguh benar’’. (Lukas 1:4). St Lukas menulis kisah kenaikan Yesus Kristus demikian, ’’Yesus membawa mereka (para murid-Nya) ke luar kota sampai dekat Betania. Di situ Ia mengangkat tangan-Nya dan memberkati mereka. Dan ketika Ia sedang memberkati mereka, Ia berpisah dari mereka dan terangkat ke surga. Mereka sujud menyembah kepada-Nya, lalu mereka pulang ke Yerusalem dengan sangat bersuka cita. Mereka senantiasa berada di dalam Bait Allah dan memulia­kan Allah’’. (Lukas 24:50-53) Dari kisah itu, kita menemukan beberapa hal. Pertama; sesaat sebelum Yesus Kristus naik ke surga, Ia mengangkat tangan-Nya dan memberkati para murid-Nya. Saat berkat dicurahkan itulah, Yesus Kristus terangkat ke surga. Kedua; para murid menyambut berkat yang dicurahkan Yesus Kristus dengan sikap khas, yakni sujud menyembah kepada-Nya. Ketiga; setelah itu, mereka pulang dengan sangat bersuka cita. Keempat; mereka senantiasa berada dalam Bait Allah dan memuliakan Allah. Itulah kisah kenaikan Yesus Kristus sebagai­mana diwartakan oleh St Lukas yang dengan cermat dan seksama meneliti segala peristiwa yang terjadi di seputar kehidupan Yesus sebelum dia menulis dan mewartakannya. Kita boleh yakin, bahwa penelitian yang dilakukan St Lukas dan pewartaan yang ditulisnya benar dan bisa dipertanggungjawabkan. Artinya, kita bisa menjadikannya sebagai acuan yang bertanggung jawab pula. Warisan Berkat Apa makna kenaikan Yesus Kristus bagi kita? Pertama; mengikuti permenungan St Lukas, yang melukiskan bahwa pada saat kenaikan-Nya ke surga, Yesus mengangkat tangan dan memberkati para murid-Nya, kita boleh yakin, bahwa hari kenaikan Yesus Kristus adalah hari yang penuh berkat. Merayakan kenaikan-Nya ke surga berarti merayakan berkat yang dicurahkan dalam kehidupan ini. Kedua; para murid menyambut berkat yang dicurahkan Yesus Kristus pada saat kenaikan-Nya ke surga dengan sikap sembah sujud. Sembah sujud adalah sikap tunduk dan taat dalam kerendahan hati. Berkat dan sembah sujud merupakan ungkapan kasih. Berkat adalah ungkapan kasih dari Tuhan kepada umat-Nya. Sembah sujud adalah ungkapan kasih dari umat kepada Tuhan. Dewasa ini, betapa sulit kita saling mengasihi dengan saling menjadi berkat. Kata berkat berasal dari Bahasa Latin, benedictio. Kata benedictio, merupakan perpaduan antara bene dan dicere, yang berarti berbicara tentang yang baik, berbicara dengan baik. Jujur kita akui, betapa mudahnya orang tidak saling menjadi berkat ketika orang sulit mengatakan yang baik satu terhadap yang lain. Menjelang Pilpres 2014, kita mengalami suasana politik yang panas. Kita bisa melihat, siapa yang bisa menjadi berkat dan siapa yang tidak menjadi berkat, dari cara mereka berbicara. Ketika kita mudah menjelek-jelekkan yang lain, di situlah kita tidak sedang menjadi berkat terhadap orang lain. Lawan dari berkat adalah kutuk. Saat kita tidak menjadi berkat, kita menjadi kutuk bagi orang lain. Orang yang suka menjelek-jelekkan orang lain adalah orang yang sedang menyebarkan kutuk, dan dia sendiri akan menjadi orang yang terkutuk oleh kata-katanya sendiri. Supaya dapat menjadi berkat, mampu berbicara tentang yang baik satu terhadap yang lain, dibutuhkan sikap rendah hati, sikap sembah sujud. Dari keheningan batin yang bersujud di hadirat Tuhan, mengalirlah kerendahan hati. Dari kerendahan hati, memancarlah berkat bagi umat dan masyarakat. Kita membutuhkan sosok pemimpin yang mampu menjadi berkat bagi umat dan masyarakat, bagi sesama dan semesta. Siapa pun presiden dan wakilnya yang akan terpilih nanti, semoga mereka menjadi pemimpin yang membawa berkat bagi bangsa, rakyat dan masyarakat kita. Selamat hari raya bagi umat yang merayakannya. ●

Penyerahan Diri Sang Pemimpin Aloys Budi Purnomo  ;   Rohaniwan, Budayawan Intereligius, Ketua Komisi Hubungan Antaragama dan Kepercayaan Keuskupan Agung Semarang, Wakil Ketua FKUB Jateng

SUARA MERDEKA, 17 April 2014

                                      

                                                                                         

                                                             

"Berkait pilpres, kita butuh sosok pemimpin seperti Yesus Kristus, yang rela menyerahkan hidupnya untuk rakyat" KAHLIL Gibran (1833-1931) berpuisi tentang kematian Yesus Kristus secara indah, dan menjadi puisi abadi. Ia bertutur, ”Ketika Orang kesayangan itu mati, seluruh manusia pun mati, seluruh makhluk sejenak terdiam dan kelabu. Ufuk timur menggelap, badai terlepas dari sana menyapu daratan. Mata langit berkedipan, hujan tercurah dari saluran membasuh darah yang mengucur dari tangan dan kaki-Nya.” (Jesus, the Son of Man, New York:1928). Puisi Kahlil Gibran masih terus menyentuh jiwa. Bukan karena puisinya melainkan karena sosok yang dipuisikannya: Yesus Kristus. Kematian-Nya membuat manusia universal berduka, bahkan yang belum pernah mengenal-Nya sekalipun. Tak hanya manusia, tetapi juga semesta. Salib adalah momen penyerahan total Yesus Kristus kepada Allah dan manusia. Yesus yang disalibkan mati dalam kesadaran sepenuhnya, bukan akibat penganiayaan dan penderitaan yang harus ditanggung, melainkan karena kecintaan-Nya kepada Allah dan manusia. Yohanes,  salah seorang murid yang setia hingga Golgota, dalam Injil yang ditulisnya menggambarkan kisah kematian-Nya yang penuh kesadaran itu sebagai sebuah penyerahan diri. Maka, penulis Injil yang menjadi saksi mata detik-detik terakhir kematian-Nya karena ia berdiri di dekat salib Yesus, berkata, ’’Ia berkata: Sudah selesai. Lalu Ia menundukkan kepala-Nya dan menyerahkan nyawa-Nya” (Yohanes 19:30). Itulah kesaksian yang ditulis dari realitas yang dihadapinya dengan mata sendiri. Yohanes menyaksikan dengan matanya, mendengar dengan telinganya, dan meraba jenazah-Nya dengan tangannya. Dialah yang bersama Nikodemus dan Yusuf dari Arimatea menurunkan jenazah Yesus dari kayu salib, mengafaninya dan membaringkannya dalam kubur baru di sebuah taman tak jauh dari bukit penyaliban. Yesus adalah sosok korban yang menjadi juru selamat. Ia tidak melarikan diri dari rasa sakit. Justru dengan tulus ikhlas, rasa sakit, penderitaan dan kematian itu diterima dan ditempuh sebagai bagian dari perutusan-Nya sampai akhir hidup-Nya. Dengan itu, Ia telah menghadirkan kebenaran Allah sebagai Sang Kasih yang memihak kepada umat, yang bersimpati kepada rakyat, yang rela menyerahkan nyawa demi keselamatan universal umat manusia, tanpa diskriminasi. Ia menyerahkan diri-Nya sebagai silih dan tebusan atas dosa manusia dan semesta. Dengan luka-luka, sakit dan kematian-Nya, Yesus membawa kehidupan baru dan pengharapan masa depan bagi semua orang. Yesus membuka lebar-lebar pintu kasih bagi dunia dan hati tiap orang yang remuk redam dan hancur oleh ketidakadilan. Paling Dramatis Adalah fakta sejarah bahwa kematian Yesus di kayu salib merupakan salah satu peristiwa yang paling dramatis dalam sejarah kehidupan manusia. Orang yang tidak bersalah, penuh kasih, mewartakan damai dan sejahtera, disambut dengan penolakan, penganiayaan, pengkhianatan, dan penyaliban. Ia datang dengan tanda-tanda dan mukjizat yang hebat, namun disambut cemoohan, kekerasan, dan kebengisan. Pada peristiwa salib, hidup-Nya seakan gagal. Kebencian seakan-akan sudah mengalahkan kasih. Dia datang untuk menawarkan kehidupan, namun dilemparkan ke dalam jurang kebengisan, penolakan, dan kesadisan hukuman salib. Tapi, menilik cara kematian-Nya seperti diwartakan Yohanes dan dipuisikan Kahlil Gibran, kita bisa melihat dan mengalami bahwa Dia yang tampaknya telah dikalahkan, dan tampaknya telah gagal, bahkan mengalami kematian, justru membuka sumber kehidupan baru, menghadirkan visi universal kemanusiaan, dan merintis jalan menuju damai dan sejahtera. Salib dan kematian Yesus bukan akhir melainkan sebuah awal: awal terbukanya pintu-pintu keselamatan universal dan awal pengharapan menuju masa depan yang cerah. Dalam Bahasa Latin dikatakan, per crucem ad lucem, melalui salib menuju cahaya. Pada peristiwa salib, kebenaran menjadi cahaya yang bersinar dalam kegelapan. Pada kayu salib, Yesus memberikan hidup-Nya bagi orang-orang yang dikasihi juga bagi orang-orang yang memusuhi. Apa relevansi penyerahan diri Yesus bagi kita saat ini? Setelah proses pemilu legislatif pada 9 April lalu, dan dalam rangka menyongsong pemilu presiden 9 Juli mendatang, kita butuh sosok pemimpin seperti Yesus Kristus, yang rela menyerahkan hidupnya untuk rakyat. Kita merindukan pemimpin yang mau berkorban demi kepentingan umum. Bukan pemimpin yang haus kekuasaan, kekayaan dan kejayaan, apalagi melalui korupsi dan kekerasan. Kalau demikian, proses demokrasi laksana peristiwa salib menuju kehidupan. Per crucem ad lucem. Semoga demikianlah masa depan bangsa ini, dipenuhi para pemimpin yang rela menyerahkan diri dan hidupnya bagi rakyat dan masyarakat. Dengan begitu mereka akan sungguh-sungguh menjadi bapak bangsa. Selamat Paskah. ●