Kemajuan dan “Kemajon” Kasijanto Sastrodinomo ; Alumnus FIB Universitas Indonesia

KOMPAS, 08 Juni 2021

 

 

                                                           

Topik kolom ini diangkat dari kontroversi ucapan seorang petinggi partai politik mengenai seorang kader separtainya yang dinilai telah bertindak kemajon karena terlalu berambisi ingin menjadi presiden (Kompas.com, 23/5/2021). Buru-buru ditambahkan bahwa tulisan ini tidak bermaksud melibatkan diri dalam kontroversi, melainkan sekadar memanfaatkan kata Jawa turunan kemajon tersebut bersandingan dengan kata lain, kemajuan, sebagai telaah kebahasaan semata.   Morfologi kemajuan dan kemajon sama-sama diturunkan dari verba maju—sekalian menegaskan bahwa kata ini dikenal baik dalam bahasa Indonesia maupun Jawa. Namun, setelah masing-masing mendapat awalan ke- dan akhiran -an, kedua kata turunan itu berpisah ruang: kemajuan masuk kelas nomina, sedangkan kemajon (berubah bunyi) tercatat sebagai adjektiva. Pengertian kedua kata itu pun berbeda jauh; bahkan dicirikan berlawanan: kemajuan bersifat positif dan umumnya didambakan, sedangkan kemajon condong dipandang negatif dan tercela.   Seturut kamus-kamus umum bahasa Indonesia, kemajuan berarti “hal atau keadaan maju (dalam kepandaian, pengetahuan, dan sebagainya)”. Definisi ini tidak eksplisit menyatakan unsur dinamis dan arah kemajuan itu sendiri. Bandingkan dengan takrif progress dalam bahasa Inggris (sebagai padanan kemajuan), “movement to an improved or more developed state, or to a forward position” (Cambridge Advanced Learner’s Dictionary, 2013). Jadi, intinya, kemajuan itu suatu gerak atau dorongan ke arah keadaan lebih berkembang, atau menuju ke depan.   Sementara itu, kemajon tak tersua dalam kamus-kamus umum bahasa Jawa (sebatas koleksi pribadi). Ragamnya sebagai caturan lisan informal dan bentuknya sebagai lingga andahan (kata turunan) bersulih-suara tampaknya menyulitkan penempatannya dalam suatu lema/sublema tersendiri. Namun, kata itu jelas dikenal oleh penutur Jawa; dipahami sebagai suatu keadaan berlebihan atau “kebablasan” yang terasa lebih keras. Artinya, kemajon itu “kelewat maju” (pikiran, tingkah, tampilan) yang berasosiasi dengan lancang atau lancung. Contoh kata lain yang serupa meski berbeda konteks: kejeron ‘terlalu dalam’ (lubang galian); keseron ‘terlalu keras’ (suara); kelemon ‘kegemukan’ (badan), dan sebagainya.   Cap “minus” terhadap makna kata-kata tersebut sebenarnya berlandaskan pesan positif universal: bahwa segala sesuatu yang berlebihan bisa berdampak buruk. Namun, rasanya arif juga bila tak usah “berpraduga berlebihan” terhadapnya tanpa menimbang cermat sisi nilai lebihnya yang mungkin tersembunyi. Pada kemajon mungkin bisa dimaknai ulang sebagai “melebihi harapan rata-rata” sehingga malah memberi efek kejutan. Perspektif historis bisa menafsirkan bahwa kemajon adalah pikiran/prakarsa/tindakan yang “melampaui zaman” yang tengah berjalan—hal bermakna penting bagi perkembangan peradaban.   Bagaimanapun, dalam kemajon terkandung unsur arti “gerak maju” sebagaimana pada kemajuan. Hanya saja, kemajon dinilai kebablasan karena—sengaja atau tidak—melangkahi suatu batasan konvensional yang telah ditetapkan. Tapi, lantaran tuntutan situasi, bukankah konvensi bisa berubah? ●

 

 

Elegi dan Eulogi Kasijanto Sastrodinomo ; Alumnus FIB Universitas Indonesia

                                                         KOMPAS, 13 April 2021

 

 

                                                           

Usai membaca tajuk rencana berjudul “Elegi Panggung Pengadilan” (Kompas, 16/3/2021), saya jadi teringat Pak Hadisuwito, munsyi semasa saya bersekolah lanjutan atas di Kota Madiun setengah abad silam. Beliaulah yang pertama kali mengenalkan saya kata elegi dalam siaran apresiasi sastra di Radio Bhima milik sekolah. “Puisi elegi itu kidung kesedihan dalam peristiwa kematian,” begitu kira-kira kata Pak Guru kala itu. Penjelasan itu searti dengan kata elegia (Latin abad ke-16), yakni puisi ratapan, a poem of lamentation; ataupun elegeia oidḗ (Yunani), nyanyian perkabungan, a song of mourning.   Salah satu puisi elegi yang diulas dalam siaran waktu itu ialah “Ode Pemakaman” karya Mansur Samin, penyair asal Batangtoru, Tapanuli. Puisi itu untuk mengenang martir-demonstran gerakan mahasiswa pada awal Orde Baru di Tanah Air. Suasana “elegis” terbaca pada bait terakhirnya, Lewat bendera kabung setengah tiang/ kami sampaikan salam duka yang dalam/ ini pengorbanan, ini ketulusan/selalu kami kenang, kami tak lupakan.   Tak jarang elegi tersua sebagai judul  suatu puisi, seperti “Elegi buat Perang Saudara” (1960) oleh Taufiq Ismail—tampaknya tentang gejolak politik dan bersenjata di Indonesia kurun 1950-an. Penyair Toeti Heraty bersajak “Elegi”  yang bersuasana romantis. Terbaru, penyair Joko Pinurbo juga menulis “Elegi” untuk menghormati tenaga kesehatan yang gugur saat bertugas merawat pasien Covid-19: Ia tak sempat bersedih ketika sepi yang setia menjemputnya di rumah sakit dan mengajaknya ke cakrawala/ Ia tak sempat membayangkan mawar kesukaannya akan tumbuh subur di atas makamnya. Mengharukan.   Judul tajuk rencana Kompas tersebut mengisyaratkan, elegi bisa jadi semacam “pembebasan emosional” yang subtil atas tekanan masalah berat dan mungkin “kasar”—semisal ketakadilan di panggung pengadilan itu. Di sini elegi lebih terasakan sebagai “a poem of serious reflection” atau “a poetic meditation on death”—meminjam Tom McArthur (editor, The Oxford Companion to the English Language, 1992). Pada sisi makna itu puisi-puisi klasik Inggris menyuarakan sesalan, ketakpastian hidup, dan kehilangan perasaan mulia. Barangkali “bisikan meditatif” seperti itulah yang merayapi tajuk elegis tersebut: mengapa hukum tak berjalan adil semestinya dan, karena itu, raib watak sanctuary-nya.   Ada baiknya kita ingat pula kata eulogi yang sedikit beririsan fungsi dengan elegi dalam mengenang seseorang yang bermakna positif bagi banyak orang. Dalam khazanah Inggris, eulogy diserap dari bahasa Yunani eu ‘bagus’ dan logos ‘pidato’; jadi pidato yang bagus/baik. Arti harfiah itu lalu ditajamkan menjadi praise ‘doa pujian’; atau encomium (Latin). Jadi, eulogi itu pidato yang memuliakan keunggulan seseorang dalam satu dan banyak hal, baik yang masih hidup (berbeda dari elegi) maupun sudah meninggal. Pidato penghargaan kepada seorang tokoh lantaran reputasi dan pencapaian luar biasa dalam hidup dan kariernya, umpamanya, merupakan contoh konkret eulogi.   Ketika situasi sosial gaduh tak berujung, elegi, dalam segala bentuk dan modifikasinya, mungkin bisa jadi jalan healing yang menenangkan batin. Eulogi, sementara itu, adalah reminiscence yang merawat akal sehat dengan mengingat dan meneladani kebajikan orang-orang hebat. ●

 

 

Penyiar dan Pranatacara  Kasijanto Sastrodinomo  ; Alumnus FIB Universitas Indonesia

                                                        KOMPAS, 16 Maret 2021

 

 

                                                           

Rasa-rasanya baru Kompas (27/12/2020, Nama & Peristiwa) yang memetik kata pranatacara, lalu menyematkannya kepada Sumi Yang, jurnalis televisi itu. Dari bahasa Jawa, pranatacara ialah ”parågå kang nduwèni jêjibahan nåtå lan nglantaraké acårå utåwå adicårå”—orang yang bertugas mengatur dan mengantarkan acara atau upacara. Prasyaratnya, yang bersangkutan harus mahir ”olah båså lan sastrå” atawa fasih berbahasa dan bersastra. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia Badan Bahasa, arti kata itu diringkas jadi ”pembawa acara” dan ”pewara”.   Berita lain, sepekan kemudian, penyiar televisi senior era delapan puluhan, Inke Maris, meninggal dunia (Kompas.com, 01/01/2021). Dalam berita itu dipilih kata penyiar—istilah baku pewara radio dan televisi di Tanah Air yang, sekadar ancar-ancar, digunakan sejak Radio Republik Indonesia mengudara pada 1945, dan Televisi Republik Indonesia menayang pada 1962. Sementara pranatacara, sejauh terlacak, baru dikenalkan oleh koran ini dalam tulisan yang dikutip di atas, dan baru dientri dalam KBBI Edisi III (2005; koleksi yang kebetulan saya miliki). Kamus/tesaurus Indonesia yang lain tak mencatatnya.   Kedua nomina, pranatacara dan penyiar, bisa dilihat sebagai kata berpadanan. Seperti terbaca pada KBBI, takrif ”pewara” tampaknya cocok sebagai sinonim istilah pemberita televisi tersebut. Ada kalanya, kedua kata itu juga disulih selang-seling dengan presenter dan host meski tak terlalu tepat. Presenter mencakup subyek lebih luas, misal panelis seminar, pembicara publik, dan pemasar produk dagang dalam ajang pariwara. Host lebih klop diartikan ”tuan rumah” suatu forum acara atau siaran yang dihadiri khalayak undangan, termasuk dalam tayangan media digital.   Jika definisi pranatacara ”versi Jawa” ditilik lebih dalam (perhatikan verba nåtå ‘mengatur’), makna kata itu juga menyiratkan perbedaannya dengan penyiar, seperti terlihat dalam praktik tugas penyiar dulu dan sekarang. Dulu, ketika siaran berita televisi milik negara cenderung formal dan ”bernada tunggal”—didominasi program pembangunan—tugas penyiar hanya membacakan berita hasil olahan tim redaksi. Penyiar, jadinya, identik dengan pembaca berita (newsreader) semata. Pembagian kerja kedua profesi itu tampak jelas dan tegas. Stasiun televisi swasta, sementara itu, tak diizinkan memproduksi berita sendiri dan wajib me-relay siaran versi pemerintah tersebut.   Model penyiaran berita televisi berangsur berubah sejak medio 1980-an dan terasa makin bermakna ketika Reformasi bergulir. Materi berita tak lagi terpaku pada press release atau undangan seremoni, dan sejenisnya, tetapi diperkaya dengan perburuan informasi aktual di lapangan oleh awak televisi sendiri. Penyiar tak lagi membaca berita thok, tetapi ikut sibuk di ruang redaksi dan berdialog langsung dengan sumber berita atau narasumber saat tampil di layar kaca. Di sini, pranatacara terasa pas mengistilahkan pola baru itu, sedangkan sebutan penyiar dalam artian ”klasik” terasa kurang memadai.   Situasi serupa, tetapi konteksnya berbeda, terjadi di Amerika Serikat. Awalnya, di negeri itu ”... newscaster simply read the news aloud to the audience,” tulis Stan Le Roy Wilson dalam Mass Media/Mass Culture (1995). Seusai Perang Dunia, pola penyiaran televisi di sana terus berubah. Tampil tipe anchor(news), yakni pemandu siaran berkualifikasi ”jangkar” yang jadi andalan stasiun televisi berita. Rasanya, pranatacara pun tak jauh dari tipe itu. ●

 

Di Sebuah Pulau Suwung

BAHASA

Di Sebuah Pulau Suwung

Oleh :  KASIJANTO SASTRODINOMO

KOMPAS, 17 Desember 2019

Bahasa bisa tumbuh dari suasana kosong—pada sebuah pulau suwung tanpa penghuni. Sunyi di tengah deburan ombak Lautan Pasifik Selatan, pulau itu disambangi kapal Angkatan Laut Inggris bernakhoda Philip Carteret (1767), lalu dijuluki identik dengan nama kelasi yang pertama melihatnya: [Robert] Pitcairn. Letaknya terpencil, sulit dijangkau dari arah mana pun. Ekskavasi arkeologis menemukan pulau 4,6 kilometer persegi itu pernah dihuni pelayar Polinesia Kuno anno 800 Masehi. Namun, guncangan dahsyat  katastrofis membuat seluruh penghuninya angkat sauh.

BAHASA

Langganan, ”Subscribe”

KASIJANTO SASTRODINOMO

 

KOMPAS 8 Oktober 2019

 

Akankah kata langganan lenyap dari peredaran akibat tergusur oleh subscribe? Tanyaan itu muncul setelah beredar banyak isu soal penyusutan penerbitan atau kematian media (massa) cetak lantaran terdesak oleh kecanggihan teknologi internet. Selama ini media cetak menjadi promotor utama pemakaian dan penyebarluasan kata langganandan turunannya. Di kanal YouTube kata subscribe terus digaungkan untuk menggaet perhatian warganet. Beberapa media cetak Indonesia ternyata juga menggunakan subscription untuk mengundang pelanggan baru.

Luar Biasa

Luar Biasa Kasijanto Sastrodinomo ; Pengajar pada Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya UI

KOMPAS,  04 Januari 2013

  

Negeri ini sejatinya memiliki banyak hal yang luar biasa. Hanya saja makna keluarbiasaan itu perlu dipilah-pilah. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa, luar biasa berarti ’tidak seperti biasa’, ’tidak sama dengan yang lain’, dan ’istimewa’. Namun, pengertian ini tidak serta-merta menjelaskan nilai intrinsik yang terkandung dalam frase itu. Dalam arti ’istimewa’, pastilah luar biasa itu bermakna hebat: ”kecerdasannya luar biasa”. Dalam arti ’tidak seperti biasa’ dan ’tidak sama dengan yang lain’ bisa muncul multitafsir, bisa jadi tidak umum, atau tidak wajar. Kejamakan makna luar biasa terlihat dalam penjelasan umum undang-undang tentang Komisi Pemberantasan Korupsi yang menyebut tiga kali frase luar biasa dalam kaitan (1) korupsi merupakan kejahatan luar biasa; (2) pembasmiannya menuntut cara-cara luar biasa; dan (3) perlu metode penegakan hukum secara luar biasa. Luar biasa yang pertama jelas bermakna buruk, sedangkan dua yang terakhir bisa disebut hebat, setidak-tidaknya karena menyiratkan gereget yang kuat. Ingat pula, pada awal Orde Baru dibentuk Mahkamah Militer Luar Biasa untuk mengadili pelaku Gerakan 30 September (1965) yang didakwa makar terhadap negara. Belum lama berselang Persatuan Sepak Bola Seluruh Indonesia menggelar Kongres Luar Biasa, lazim disingkat KLB, di Palangkaraya. Ini merupakan KLB kedua PSSI dalam enam bulan terakhir untuk mengurai ruwet organisasi yang tak kunjung usai. Label luar biasa dalam kegiatan organisasi—seperti kongres, muktamar, dan musyawarah—biasanya mencerminkan ada kedaruratan, kegentingan, atau masalah mendesak organisasi itu. Jadi, suatu organisasi yang kerap menggelar KLB dan sejenisnya patut dipertanyakan kekukuhannya. Maka, maaf, ini condong bukan luar biasa dalam arti hebat itu. Di perguruan tinggi dikenal istilah guru besar luar biasa yang berarti tenaga akademik tidak tetap, pinjaman dari perguruan tinggi yang lain. Jadi, luar biasa di sini mengacu pada status kepe- gawaian. Lebih dari sekadar istilah administrasi, status keluarbiasaan akademisi diperoleh karena penguasaan ilmunya yang juga luar biasa. Dalam hal ini luar biasa menjadi penanda reputasi yang prima. Mirip dengan itu, istilah jabatan duta besar luar biasa merujuk pada seseorang (diplomat) yang bertugas sementara waktu di negara lain untuk mewakili pemerintahnya. Harapannya, duta itu juga luar biasa dalam menjalankan perannya. Di toko buku beredar majalah Luarbiasa yang berisi tentang tokoh-tokoh berprestasi dahsyat. Dengan demikian, per definisi, luar biasa mengandung makna ’lebih’ yang bersifat positif, seperti kata exceptional, surprising, dan unusually great untuk mengartikan extraordinary dalam Inggris. Repotnya, dalam bahasa Indonesia, luar biasa juga mewadahi sifat buruk, seperti ”kejahatan luar biasa” itu. Bandingkan dengan kata Inggris stagger, misalnya, untuk melukiskan tindakan tercela yang ”mengagumkan”: The trickiness of the crooked schemes was staggering, atau ”kelicikan persekongkolan itu luar biasa” (dikutip dari Hadi Podo dan Joseph J Sulivan, Kamus Ungkapan Indonesia-Inggris, 1986). Pada suatu hari saya memasak sup buntut sapi. Mikihiro Moriyama, pakar sastra Sunda asal Jepang itu, sempat mencicipinya. ”Wah, rasanya ruar biasa,” komentarnya. Meski diucapkan tidak sempurna (orang Jepang tidak kenal huruf l), saya yakin dia terpesona oleh rasa masakan yang di ruar imajinasinya itu. ●