Narkoba dan Kerbau Ki Kuwu Cerbon

Narkoba dan Kerbau Ki Kuwu Cerbon Tandi Skober ;  Penasihat Budaya Indonesia Police Watch

MEDIA INDONESIA, 30 Januari 2013

SELEBRITAS pemadat dalam alam pikir abad ke-15 menusa Cirebon terposisikan sebagai dialektika reh-markayang (hamba setan). Sebab itu, para penuhan candu kerap menyebut diri menjadi reang, bukan kula asal dari kawula atau saya (sahaya) juga abdi (ibad). Artefak teosastrawi menyebut lelaku itu dalam sebuah frasa yang kerap ditutur ulang para dalang wayang, “Kadudrung candu, oyod mingmang kewirangan.“ Ketika candu madat menjadi gelisah nafsu, orang akan terbelit akar cakar malu yang mematikan. Dengan disebabkan hal itu, perlu ritual ruwat agar kembali menjadi reh-hyang (hamba Tuhan). Yang membuat saya terkesima, ternyata meruwat menusa madat dimulai dari depan pintu rumah. Di sini, ada akar pikir metafora percakapan `Putri Guri Lawang' bahwa `setya budya pengekese durangkara madat lan dursila angrabeni'. Hanya dengan mempertajam kecerdasan budi, nafsu madat dan lelaku angrabeni akan menjauh dari pintu rumah kita. Kecerdasan budi bisa jadi kata kunci untuk menutup pintu perilaku keriting madat candu. Tentu, tidak hanya itu. Bahkan ketika Badan Narkotika Nasional (BNN) menyatakan lima orang positif menggunakan narkoba dari 17 orang yang ditangkap di rumah Raffi Ahmad (27/1) yang di antaranya artis, yakni Raffi Ahmad, Zaskia Sungkar, Irwansyah, dan wakil rakyat Wanda Hamidah, nalar saya berlari ke era geger Nyi Mas Gading pada pertengahan abad ke-15. Kenapa? Bermula dari geger Gading ini, manusia madat candu direstorasi ke ruang ukhrawi yang steril. Penghapus Bedak Era itu, pertengahan abad ke15 pintu rumah warga Cirebon dipasangi tanda penolak bala berupa darah kerbau. Ada apa? Ambarang wayang kabarkan bakalan datang ronggeng sinden cantik berasal dari Gadingan Indramayu. Itu membuat elite Cerbon cemas. Nyi Mas Gading Ronggeng ditengarai sebagai penyebar frasa racun madat wadon nirmadat wadonira. Wanita bermahkota dursila yang dari setiap jejak ronggengnya akan lahir wanita tidak tahu malu bernama wadon wirang juga lanang madat mabuk. Adakah Nyi Mas Gading secantik Ria Irawan, Jennifer Dunn, Sheila Marcia, Ade Ivay, dan entah siapa lagi? Hmm, bisa jadi, memang demikian adanya. Artefak tekstual melukis diri Nyi Mas Gading sebagai sang selebritas. “Bukan gula, bukan air gula, tapi bibirnya manis tak terkira. Betisnya terkuak membersit terang, bercahaya membakar berahi, tampak kuning kehijau-hijauan bagaikan kuncup bunga pandan,“ itu kata nayaga ronggeng sebelum Nyi Mas Gading memasuki areal pertunjukan. Ronggeng syahwati itu pun menjadi geger rerungon. Tiap kali Nyi Mas Gading pentas, selalu saja ada cerita dur angkara madat lan dursila angrabeni. Hingga pada titik terjauh, ketika ruang mesum kian terbuka, ketika para pria membeli candu madat mabuk, muncul pria lansia berwajah bening bernama Ki Kapetakan. Di ujung malam, jelang fajar, seusai pesta, Ki Kapetakan berujar, “Tinemu wong ngantuk anemu kethuk. Malenuk samargi-margi. Marmane bungah kang nemu. Marga jroning kethuk isi. Kencana candu abyor.“ Akan ditemukan manusia nestapa yang melangkah dalam keadaan tak sadar di jalan-jalan labirin. Mereka menemukan kethuk (gong kecil). Sesaat semringah. Padahal, isi kethuk itu cuma candu kencana. Ki Kapetakan cipratkan air seraya tuturkan kecerdasan budi sebagai penolak bala atas kehadiran Nyi Mas Gading. Ia bahkan coba mendekati Nyi Mas Gading agar berhenti menjadi ronggeng madat angrabeni. Ia kabarkan bahwa angrabeni (seks) itu berasal dari kata dasar rabi. Ini agar dimaknai bahwa seks itu ritual ibadah terhadap rabi (istri). “Angrabeni iku kudu kanthi laku,” tutur Ki Kapetakan. Artinya, esensi seks itu ialah amalan lelaku utama dunia sekaligus amalan saleh nganggo akherat. Artinya lagi, seks itu agar diyakini bagian peribadatan yang dari setiap desah napas yang dikeluarkan akan alirkan kearifan ekstasi religi. Yang malang, tuturan seputar kecerdasan budi Ki Kapetakan dilecehkan Nyi Mas Gading beserta para nayaga. Bahkan pada titik didih tertentu ketika matahari retak di atas Kali anyar, Cerbon pada 1540 M, lihatlah Nyi Mas Gading merayu Ki Kapetakan.  Perdebatan seputar dur angkara madat lan dursila angrabeni muncrat-muncrat menjadi lakon erotis di antara pusaran candu, mabuk, dan sensualitas seks. Konon, Ki Kapetakan nyaris kepincut tiap kali sebersit cahaya berahi terkuak dari betis Nyi Mas Gading. Tersebab itu, pria lansia itu memejamkan matanya. Nyi Mas Gading bertutur lirih merayu Ki Kapetakan, “Wahai Batara Asmara, dewanya kain tersibak, sang pembangkit laras di hati. Kakang bagai air mata penghapus bedak. Seandainya kuncup bunga layu asalmu dari sanggul wanita. Kakang adalah sumber dan tujuan rasa berahi melekat.“ Ki Kapetakan ambruk! Ada aliran syahwat mengendap-endap di kain sarungnya. Akan tetapi, Tuhan menyelamatkan Ki Kapetakan. Pada saat Ki Kapetakan pasrah, saat itulah Kerbau Ki Kuwu Cerbon yang baru habis meluku mengamuk dan menghabisi rombongan kesenian itu. Nyi Mas Gading tewas! Ia dikuburkan di Desa Kalianyar Ceribon. Hingga kini makam Nyi Mas Gading Ronggeng tidak pernah sepi diziarahi warga pemuja syahwat. Para peziarah sering kali melakukan sawer. Sepasang Sayap Hikmah kearifan lokal yang bisa dipetik, paling tidak, BBN menyadari bahwa ketika para bintang memuja nafsu hewani, hanya binatanglah yang mampu mematikan hasrat buruk itu. Seekor kerbau telah membuat kubangan kuburan untuk Nyi Mas Gading. Namun, dari ruang nalar lain, era itu Ki Kuwu Cerbon memosisikan disiplin rumah—ritual ruwat depan pintu--dijadikan ageman komitmen kultural bersifat holistik. Ki Kuwu Cerbon ingin tuturkan bahwa dari rumahlah, untuk pertama kali seorang anak mendapat pengetahuan tentang kehidupan. Wong Cerbon menyebut sebagai Putri Guri Lawang. Itu bermakna bahwa seorang ibu rumah tangga yang berada di balik pintu layak disebut putri terhormat manakala bisa memosisikan diri sebagai wanita yang tak pernah letih mengajarkan kualitas moral dalam memfaktualkan nilai-nilai luhur budaya. Bila itu tidak bisa, lipat saja sang rahim. Biarkan jadi kering tanpa pernah melahirkan anak. Itu tentu duka budaya yang dituturkan penyair Ahmad Nurullah dalam pahatan teks yang pedih, “Dan jangan sekali-sekali bermimpi untuk datang. Kubayangkan, di langit tubuhmu bening bagai sepasang sayap kupu-kupu belum dilukis oleh benda-benda, oleh pelbagai cuaca, oleh air mata. Bersyukurlah kau jadi orang yang tak ada. Bertahanlah terus untuk tak ada. Tak pernah ada!” ●

Nasdem, Hary Tanoe, dan Media Massa Kita

Nasdem, Hary Tanoe, dan Media Massa Kita Bawono Kumoro ;  Peneliti Politik The Habibie Center, Fellow Paramadina Graduate School of Communication

SINAR HARAPAN, 30 Januari 2013

Badai politik hebat tengah melanda Partai Nasional Demokrat (Nasdem). Ketua Dewan Pakar Partai Nasdem Hary Tanoesoedibjo memutuskan untuk mengundurkan diri dari kepengurusan Partai Nasdem. Langkah pengunduran diri itu diambil setelah taipan media massa itu merasa sudah tidak lagi seiring jalan dengan Surya Paloh selaku pendiri partai. Segera setelah menyatakan pengunduran diri dari Partai Nasdem Hary Tanoesoedibjo menegaskan akan memberhentikan penayangan iklan-iklan Partai Nasdem di seluruh media massa jaringan Media Nusantara Citra (MNC) Group. Sebagaimana diketahui bersama, Hary Tanoesoedibjo merupakan pemilik MNC Group yang menaungi sejumlah media massa besar, seperti RCTI, MNC TV, Global TV, dan Sindo Radio. Sekilas pernyataan Hary Tanoesoedibjo itu terdengar biasa-biasa saja. Namun, jika kita telaah lebih jauh dari perspektif ekonomi politik media pernyataan itu memiliki arti tersendiri. Pernyataan itu seakan menguatkan dugaan selama ini jika media massa sering kali digunakan para pemilik modal untuk kepentingan politik jangka pendek mereka. Tidak dapat dipungkiri, dewasa ini media massa telah menjelma menjadi salah satu bagian penting dalam kehidupan manusia. Tidak sedetik pun momen kehidupan luput dari pandangan media massa, tak secelah pun informasi terabaikan media massa. Media massa dinilai memiliki kemampuan untuk memengaruhi pola pikir dan persepsi masyarakat dalam menilai sebuah informasi. Tak pelak lagi posisi vital itu telah membuat media massa menjadi rentan disalahgunakan oleh pihak-pihak tertentu untuk melakukan politisasi informasi. Hegemonik Dalam khazanah ilmu komunikasi dikenal teori makroskopik struktural yang memusatkan perhatian pada bagaimana cara institusi media massa dibangun di dalam perekonomian kapitalis. Teori ini memfokuskan perhatian pada cara elite sosial menjalankan media massa untuk mendapatkan keuntungan dan menyebarluaskan pengaruh di dalam masyarakat. Mereka berpendapat bahwa para elite kadang-kadang menggunakan media massa untuk menyebarluaskan budaya hegemonik sebagai cara untuk mempertahankan posisi mereka yang dominan di dalam tatanan sosial (Baran dan Davis, 2010: 250). Bahkan, Ronald Lembo dan Kenneth Tucker menggambarkan media massa sebagai arena kompetisi di mana individu atau kelompok mengekspresikan kepentingan yang berlawanan (Lembo dan Tucker, 1990: 97-116). Ruang Publik Salah satu pendiri Mazhab Frankfurt, Jurgen Habermas, pernah mengemukakan gagasan mengenai ruang publik. Menurut Habermas, ruang publik memiliki peran yang cukup berarti dalam proses demokrasi. Ruang publik merupakan ruang demokratis atau wahana diskursus di mana warga negara dapat menyatakan opini-opini, kepentingan-kepentingan dan kebutuhan-kebutuhan mereka secara diskursif. Ruang publik merupakan syarat penting dalam demokrasi. Ruang publik adalah tempat warga berkomunikasi mengenai kegelisahan-kegelisahan politis warga. Selain itu, ruang publik merupakan wadah di mana warga negara dapat dengan bebas mengemukakan sikap dan argumen mereka. Untuk itu ruang publik harus bersifat bebas, terbuka, transparan, dan tidak ada intervensi. Dalam konteks itu, media massa dapat juga dikatakan sebagai bentuk dari ruang publik karena ia merupakan sarana masyarakat untuk memperoleh informasi dan menyatakan pendapat mengenai isu-isu publik yang sedang berkembang. Selain itu, pemberitaan dalam media massa dapat memengaruhi opini publik dan diskusi di dalam masyarakat mengenai sebuah isu publik. Karena itu, media massa harus bebas dari intervensi pihak manapun, termasuk pemilik modal. Pemilik Modal Namun, saat ini independensi pemberitaan media massa mulai diragukan. Tidak jarang sebuah pemberitaan di media massa merupakan “pesanan” dari pihak tertentu untuk memperlancar kepentingan mereka. Rivalitas Metro TV dan TV One merupakan contoh dari penyalahgunaan media massa untuk melakukan politisasi informasi. Pemilik dua stasiun televisi swasta itu, Surya Paloh dan Aburizal Bakrie, dikenal sebagai konglomerat media massa yang sering kali memiliki posisi politik berseberangan. Nuansa politik sangat kental terasa di hampir setiap pemberitaan Metro TV dan TV One. Hal itu tentu tidak dapat dilepaskan dari intervensi masing-masing pemilik demi satu tujuan, yaitu melakukan pemberitaan yang menguntungkan langkah politik mereka. Hal ini tentu dapat memengaruhi sikap dan persepsi publik. Masih segar dalam ingatan kita ketika menjelang musyawarah nasional Partai Golkar bulan Oktober 2009, kedua stasiun televisi tersebut berlomba-lomba menokohkan bos mereka masing-masing sebagai calon ketua umum Partai Golkar. Saat itu, Surya Paloh dan Aburizal Bakrie tampil sebagai dua kandidat kuat calon ketua umum Partai Golkar. Dapat dipastikan bahwa tayangan berita yang ditampilkan kedua televisi itu sarat dengan muatan politik. Stasiun televisi TV One yang notabene merupakan milik Aburizal Bakrie tentu akan mengopinikan bahwa Aburizal Bakrie merupakan sosok kandidat yang didukung mayoritas kader Partai Golkar di seluruh Indonesia. Sebaliknya, stasiun televisi Metro TV sebagai bagian dari Media Group all out mempromosikan sosok Surya Paloh sebagai kandidat terkuat calon ketua umum Partai Golkar. Kemudian dalam pemberitaan mengenai kiprah Partai Nasdem bentukan Surya Paloh, Metro TV melakukan hal itu secara masif di setiap program berita mereka. Demikian pula dengan media massa jaringan MNC Group ketika Hary Tanoesoedibjo masih bergabung dengan Partai Nasdem. Lebih Kompleks Akhirnya, pengemasan pemberitaan yang cenderung mengabaikan prinsip cover both side secara perlahan-lahan akan menggerus kepercayaan publik terhadap kredibilitas media massa. Padahal, independensi pemberitaan media massa memiliki arti penting guna menghindari pengaburan objektivitas informasi yang disampaikan kepada publik. Pada era keterbukaan seperti sekarang ini politisasi informasi sangat mungkin terjadi mengingat karena tidak ada satu lembaga pun yang dapat melakukan intervensi terhadap sajian berita media massa sebagaimana terjadi di masa Orde Baru. Apabila pada masa Orde Baru media massa digunakan sebagai alat untuk melanggengkan kekuasaan pemerintah, pada masa reformasi media massa dikendalikan para konglomerat yang memiliki tujuan lebih kompleks. ●