Idul Fitri dan Pendidikan Karakter Bangsa

Idul Fitri dan Pendidikan Karakter Bangsa

Dede Rosyada ;  Direktur Pendidikan Tinggi Islam Kementerian Agama

MEDIA INDONESIA, 27 Agustus 2012

PENDIDIKAN karakter kini menjadi salah satu agenda bersama pemerintah, sekolah, dan masyarakat, sebagai wujud kesadaran akan pentingnya melakukan upaya-upaya sistemis dalam melaksanakan amanah Pasal 3 Undang-Undang No 20 Tahun 2003. Dalam UU tersebut ditegaskan, pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa.

Fungsi tersebut sangat ideal dalam upaya mengantarkan bangsa ini menjadi bangsa besar dan memperoleh pengakuan dunia sebagai bangsa maju dengan dukungan kekuatan sumber daya manusia yang cerdas secara spiritual, emosional, intelektual, dan kinestesis. Kecerdasan intelektual dan kinestesis tidak akan mampu berkontribusi secara optimal jika tidak diimbangi dengan kecerdasan emosional yang menekankan pentingnya sikap inklusif dan pluralistis dalam kebinekaan serta kecerdasan spiritual yang menekankan kekukuhan moral dalam pengembangan bangsa ke depan.

Eskalasi pemajuan bangsa masih menghadapi berbagai permasalahan, antara lain, pertama, sikap inklusif dan multikultural yang masih belum merata di antara anak bangsa. Padahal, Indonesia negara majemuk yang menurut hasil survei BPS 2010, jumlah etniknya mencapai 1.128 (JPNN, 2010). Oleh karena itu, tidak terlalu mudah untuk menyamakan pandangan kendati punya rumusan cita-cita yang sama, yakni menjadi negara maju, mandiri, dan sejahtera di 2025.
 

Proses pengambilan keputusan terkadang masih dipengaruhi kepentingan primordial. Yang kedua ialah sikap menghargai dan menghormati perbedaan.
Keragaman agama, baik dalam konteks hubungan antarumat beragama maupun hubungan intern umat beragama, tidak terlalu mudah dieliminasi karena menyangkut sebuah keyakinan.

Pengembangan sikap inklusif, pluralistis, dan toleran kini diprogram secara sistematis, dilaksanakan secara konsisten, dan dievaluasi terus-menerus dalam proses pendidikan panjang melalui program pendidikan karakter di semua jenis dan jenjang pendidikan. Di antara 18 nilai yang diprogramkan untuk dibina dalam pendidikan karakter ialah keberagamaan, toleransi, cinta damai, semangat kebangsaan, dan cinta persahabatan (Puskurbuk, 2011). Pendidikan karakter tersebut tidak menjadi satu mata pelajaran, tapi dilaksanakan dalam semua mata pelajaran, dilaksanakan di sekolah, keluarga, dan masyarakat dalam interaksi kehidupan sosial para siswa.

Momentum Idul Fitri

Ied al-Fithr yang baru saja dirayakan umat Islam merupakan puncak rangkaian ibadah di bulan Ramadan sekaligus sarana pendidikan karakter bangsa. Selepas pelaksanaan salat id, umat Islam melakukan sebuah tradisi keagamaan, saling sapa, dan saling menyampaikan permohonan maaf antara saudara terdekat sampai terjauh, dan antara tetangga terdekat sampai terjauh, lintas etnik dan bahkan lintas agama, yang dilandasi rasa persaudaraan sebangsa dan setanah air. Dengan demikian, silaturahim itu bukan lagi identitas keagamaan, melainkan menjadi sebuah identitas kebangsaan sebagai bangsa agamais dan majemuk.

Setidaknya ada tiga nilai penting dalam tradisi Ied al-Fithr yang menjadi pembelajaran bagi bangsa Indonesia bagi bangsa Indonesia dalam rangka meningkatkan kualitas keislaman dan keindonesiaan. Pertama, peningkatan kualitas keberagamaan yang ditandai pelaksanaan salat bersama-sama di masjid atau di lapangan, termasuk mereka yang pada hari-hari biasa sering tertinggal salat wajibnya, atau bahkan mungkin selama setahun penuh tidak melakukan shalat. Pada hari Ied al-Fithr mereka melaksanakan salat ied bersama muslim lainnya.

Kedua, peningkatan kualitas hubungan sosial yang dilandasi kekuatan rasa persahabatan di antara sesama serta semangat cinta damai di antara sesama muslim, dengan melepaskan berbagai perbedaan etnik, budaya, dan aliran keagamaan. Semua umat Islam membuka diri untuk bisa saling memberi dan menerima permintaan maaf. Tradisi sosial yang merupakan pelaksanaan perintah agama tersebut berdimensi ganda, di samping pelaksanaan ajaran agama juga sebagai salah satu upaya membangun dan membina karakter bangsa sebagai masyarakat yang sangat mencintai persahabatan dan kedamaian, sebagai antitesis terha dap individualisme yang menjadi kecenderungan masyarakat modern kota.

Ketiga, peningkatan kualitas toleransi dan semangat kebangsaan. Dalam kasus Indonesia, perayaan Hari Raya Idul Fitri tidak hanya menjadi sebuah prosesi keagamaan umat Islam, tapi juga menjadi bagian dari kegiatan sosial masyarakat nonmuslim dalam mengembangkan sikap respek terhadap umat Islam. Tidak sedikit komunitas nonmuslim turut melakukan silaturahim terhadap umat Islam yang merayakan Idul Fitri. Demikian pula dengan umat-umat Hindu, Buddha, dan Kong Hu Chu.

Peristiwa-peristiwa tersebut menjadi sebuah lesson learned bagi masyarakat, termasuk untuk siswa sekolah/madrasah sebagai bagian dari masa depan bangsa. Mereka dibekali pengalaman positif untuk menjadi generasi yang keberagamaan nya kuat dan tidak semata diidentifika si dengan ukuran ritual, tapi justru kekuatan teol ogis yang bisa menjadi sumber motivasi untuk menjadi bangsa besar dan menjadi kekuatan kontrol yang sustainable.

Momentum Idul Fitri juga merupakan lesson learned untuk memperkukuh rasa persatuan dan kesatuan melalui prosesi silaturahim yang tidak semata sebagai perintah agama, tapi juga dilandasi semangat kebangsaan sehingga tradisi tersebut tidak hanya dilakukan di lingkungan kerabat, tapi juga seluruh tetangga dan handai tolan lintas etnik dan agama.

Portofolio Idul Fitri

Pengalaman merayakan Idul Fitri yang sarat dengan pesan sosial tersebut merupakan proses pendidikan dalam rangka mempersiapkan mereka untuk menjadi warga negara yang inklusif, pluralistis, memiliki semangat persatuan dan kesatuan, serta bisa bekerja sama dengan siapa saja sehingga seluruh potensi bermanfaat bagi bangsa tanpa terhalangi oleh sekat-sekat primordial. Pertanyaannya, bagaimana nilai-nilai tersebut dapat ditumbuhkan ke dalam skema pembelajaran di sekolah/madrasah?

Dalam paradigma baru pendidikan, sekolah tidak hanya mengontrol kegiatan kurikuler, tapi juga pelaksanaan hasil pembelajaran di lingkungan keluarga dan komunitas sosial. Kini sekolah memiliki forum untuk berkomunikasi dengan keluarga melalui school parenting, yakni hari ketika guru jumpa dengan orangtua untuk menyampaikan target-target pencapaian pada semester atau tahun berjalan dan peranperan apa yang harus dilakukan orangtua dalam mengontrol anak-anaknya untuk belajar dan implementasi hasil belajar di lingkungan keluarga.

Demikian pula guru dapat mengontrol masyarakat melalui forum focus group discussion (FGD) dengan tokoh-tokoh masyarakat yang sangat berperan dalam perubahan-perubahan budaya sosial. Guru bisa mengundang produser siaran hiburan di televisi, redaktur koran dan majalah, serta tokoh-tokoh masyarakat berpengaruh lainnya untuk menyampaikan visi dan misi pembelajaran di sekolahnya.

Tidak cukup hanya sampai di situ, guru harus mengikuti perkembangan para siswanya baik di keluarga maupun di masyarakat dengan menggunakan instrumen portofolio, yang menurut Victoria L Benhardt(1999), ‘merupakan kumpulan catatan tentang apa yang dilakukan serta perubahan-perubahan siswa untuk melihat pencapaian visi, misi, dan tujuan sekolah pada setiap siswanya’. Signifikansi portofolio Idul Fitri berguna untuk memonitor perubahan yang direfl eksikan para siswa di hari raya.

Bagi siswa muslim, portofolio dapat digunakan untuk memonitor kegiatan siswa dalam pelaksanaan salat Idul Fitri dan aktivitas mereka menjumpai semua kerabat untuk menyampaikan permohonan maaf. Aktivitas menjumpai semua tetangga lintas etnik dan agama yang ada di sekitar perumahannya. Bagi siswa nonmuslim, guru bisa memonitor sikap dan tindakan mereka di hari Lebaran, apakah menyampaikan ucapan selamat kepada teman-teman muslim mereka dan apakah mereka melakukan kunjungan silaturahmim dengan teman muslim mereka.

Dengan basis laporan tersebut, para guru bisa mengevaluasi pencapaian tujuan pendidikan karakter pada para siswanya, baik dalam aspek keberagamaan, kebangsaan, cinta persahabatan, dan cinta damai yang merupakan bagianbagian penting dalam rangka mempersiapkan generasi masa depan yang lebih siap untuk bisa bekerja sama dalam keragaman. Sebaiknya guru PKN dan guru agama dapat berperan aktif dalam penugasan, pengumpulan, dan penilaian portofolio itu. ●

Puasa dan Pendidikan Multikultural

Puasa dan Pendidikan Multikultural

Dede Rosyada ; Direktur Perguruan Tinggi Agama Islam Kemenag RI

MEDIA INDONESIA, 23 Juli 2012

TUHAN mendeklarasikan diri-Nya sebagai rabb, atau pendidik, seperti yang tertuang dalam salah satu ayat pada surah al-Fatihah, al-hamdu lillahi rabb al-alamiin.... Kata rabb merupakan turunan dari kata rabaaatautarbiyah yang bermakna mendidik dan pendidikan. Akan tetapi, Tuhan tidak kontak langsung dengan manusia. Fungsi pendidikan Dia laksanakan melalui berbagai kewajiban syar’i yang diperintahkan kepada umat manusia, baik yang berimplikasi hukum wajib atau sunah.

Berbagai kewajiban syar’i selalu berdimensi pendidikan. Banyak dimensi pendidikan bisa disimpulkan dalam pelaksanaan salat, mulai membangun tradisi disiplin waktu, membangun budaya bersih, hingga membina sikap kejujuran dan lainnya. Demikian pula dengan ibadah zakat dan puasa, yang pada bulan ini semua umat Islam menyambutnya dengan penuh sukacita karena penuh makna dan bahan ajar.

Akan tetapi, di tengah-tengah kegembiraan menyambut bulan penuh barakah tersebut, umat Islam Indonesia masih saja menghadapi kenyataan yang kurang elok bila dilihat dari dimensi kebersamaan, yakni mengawali dan mengakhiri Ramadan dalam hari dan tanggal berbeda karena penggunaan metodologi penetapan pergantian bulan yang berbeda.

Pada 2012, Muhammadiyah menetapkan 1 Ramadan pada Jumat (20/7) karena ijtimak terjadi pada Kamis (19/7) pukul 11.00 WIB. Dengan demikian, Syakban sudah habis di Kamis kendati posisi hilal Indonesia bagian Barat masih dalam 1,30 derajat di atas ufuk. Berdasarkan hasil penglihatan dengan perhitungan (ru’yah bi al-hisab), Kamis adalah hari terakhir Syakban dan malam Jumat sudah merupakan malam pertama Ramadan. Karena itu Muhammadiyah menetapkan Jumat hari pertama Ramadan dan hari pertama berpuasa bagi umat Islam.

Akan tetapi, pemerintah dengan berbagai aliran keagamaan Islam yang ada di Indonesia menggunakan metodologi lain, yakni melihat bulan dengan mata kepala (ru’yah bi al-ain) atau dengan bantuan alat. Ramadan tiba jika bulan sabit (hilal) pertanda awal Ramadan sudah kelihatan di akhir Syakban.

Kendati tahu dari hasil perhitungan bahwa posisi hilal 1,30 derajat di atas ufuk, sebuah posisi yang tidak mungkin terlihat oleh mata kepala dengan alat sekalipun, Kementerian Agama memerintahkan seluruh Bagian Urusan Agama Islam di Kantor kementerian Agama untuk memantau terbitnya hilal ketika terbenam matahari di Kamis. Ternyata, tidak satu pun melaporkan bahwa mereka melihat hilal. Oleh karena itu, Jumat belum masuk Ramadan dan belum wajib berpuasa sehingga sebagian besar umat Islam Indonesia berpuasa pada Sabtu (21/7).

Peristiwa itu sering berulang dan umat Islam Indonesia sangat jarang mengawali dan mengakhiri puasa pada hari dan tanggal yang sama. Peristiwa tersebut bukan sesuatu yang aneh bagi umat Islam Indonesia. Persoalannya ialah jika masih ada anggota masyarakat muslim Indonesia yang belum mampu menghargai perbedaan tersebut. 

Padahal, perbedaan itu sebuah kenyataan yang tidak bisa dihindari, setidaknya hingga saat ini. Oleh karena itu, dalam sepuluh tahun terakhir ini, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, Kementerian Agama, dan para ahli pendidikan di Indonesia melakukan kajian dan upaya-upaya teknis untuk mengembangkan misi pendidikan multikultural dalam program pendidikan di Indonesia, baik formal maupun nonformal. Program itu berupa pendidikan untuk membina para pembelajar (learner) agar mampu menghargai perbedaan dan bisa hidup bersama dalam keragaman.

Pendidikan multikultural, seperti dikatakan Callary Sada (2004), merupakan sebuah refleksi proses pendidikan keragaman dalam rangka meningkatkan pluralisme untuk membangun kebersamaan. Senada dengan itu, HAR Tilaar (2004) menyebut pendidikan multikultural sebagai sebuah upaya membina sikap untuk menghargai keragaman etnik, budaya, dan agama. Fokus pendidikan multikultural bukan pada pengajaran ragam budaya, tapi justru mendidik, membina, membiasakan, dan terus melakukan kontrol dan perbaikan agar anak-anak bangsa ini bisa hidup dengan saling menghargai dan menghormati keragaman demi tetap menjaga dan memperkuat serta mempererat persatuan dan kesatuan bangsa dalam meretas jalan menuju masyarakat maju, mandiri, dan sejahtera ke depan.

Pandangan menarik lainnya tentang makna pendidikan multikultural juga dikemukakan Will Kymlicka (2000). Dalam bukunya, Multicultural Citizenship, Kymlicka menegaskan bangsa sebesar Amerika dengan etnik yang beragam bisa tegak karena menjaga pilar-pilar multikultural. Salah satu pilar itu yakni penghargaan terhadap hak-hak individu dan kelompok serta toleransi masyarakat antara satu etnik dan lainnya, antara satu penganut agama dan penganut agama lainnya. Sikap saling memahami, menghargai, dan memberi kesempatan antara satu masyarakat terhadap masyarakat lainnya untuk mengamalkan agama sesuai dengan keyakinan, dalam konteks Indonesia, merupakan modal utama persatuan dan kesatuan.

Dimensi Sosial Puasa

Dengan mayoritas masyarakat muslim, Islam sangat menjunjung tinggi persatuan dan kesatuan (QS 3: 103). Namun karena yang melakukan praktik beragama manusia itu sendiri, agama sering kali merupakan bagian yang paling sensitif bagi setiap pemeluknya, yang jika merasa terganggu akan dengan mudah tersulut oleh konflik sosial. Karena itu, salah satu ibadah yang diharapkan dapat menempatkan hati dan pikiran manusia menjadi netral dari sensitivitas negatif, puasa diharapkan dapat menjadi titik tolak pengembangan pendidikan multikultural di Indonesia.

Dengan klasifikasi sebagai ibadah makhdhah, puasa secara sengaja diperintahkan Tuhan kepada manusia agar kita dapat meyakini betapa besarnya dimensi sosial dari puasa. Dimensi sosial harus dimaknai sebagai bentuk keterkaitan antara satu makhluk dan lainnya agar di antara sesama manusia dapat saling menghargai satu sama lain. 

Beberapa lesson learn dari puasa dalam konteks dimensi sosial dapat dilihat dari perintah Tuhan agar manusia dapat menjaga lidahnya dari berkata yang membuat orang lain sakit hati, atau kata-kata yang akan menimbulkan permusuhan dan provokasi.

Larangan Tuhan untuk berkata yang menyakitkan orang lain atau berkata provokatif yang mengajak orang lain membenci seseorang atau satu golongan, kendati secara syar’i tidak membatalkan puasa, dimensi sosial puasa menjadi tidak jalan dan dapat mengurangi kualitas ibadah puasa. Itu merupakan sebuah proses pendidikan multikultural yang sangat fundamental karena perintah ritual tersebut benarbenar berdimensi sosial yang sangat esensial, terutama dalam meningkatkan penghargaan dan respek terhadap hak-hak individual dan komunal.

Memperbanyak sedekah sebagai salah satu ibadah ritual yang menyertai puasa juga merupakan sebuah pendidikan bagi umat Islam agar memiliki komitmen kebersamaan untuk membangun persatuan dan kesatuan. Manusia adalah makhluk Tuhan yang memiliki hak yang sama terhadap karunia-Nya sehingga makna kebersamaan dapat dilihat juga sebagai inti pendidikan multikultural. Integritas sosial jenis itu tidak hanya menghargai hak-hak individual dan komunal, tapi juga membawa mereka dalam komunitas untuk hidup bersama dalam menikmati karunia Tuhan.

Selain untuk meningkatkan kualitas ibadah puasa, sedekah merupakan wujud integritas sosial di bawah sebuah keyakinan bahwa semua umat manusia adalah satu, sama-sama makhluk Tuhan, yang berhak atas semua karunia-Nya.

Demikian pula dengan kewajiban zakat fitrah, yang merupakan pendidikan untuk membangun kesadaran bahwa karunia Tuhan yang dia peroleh karena kecakapan dan keahliannya bukan haknya penuh, melainkan ada hak orang lain yang perlu disampaikan. Ketika menyampaikan hak-hak tersebut mungkin ada salah hitung, salah takar, atau kelalaian lainnya sehingga perlu dibersihkan dalam rangka menyempurnakan ibadahnya itu. Itu pelajaran paling berharga dalam mewujudkan idealisasi kita sebagai muslim yang tidak sekadar sempurna dalam ibadah ritual, tapi juga sempurna dalam ibadah sosial.

Membayar zakat fitrah juga memiliki dimensi ganda, baik sebagai upaya membersihkan muzaki dari hak orang lain yang mungkin termakan akibat salah hitung dalam zakat harta atau zakat profesi maupun uang atau barang yang dikeluarkan itu untuk kepentingan konsumsi mereka yang kurang beruntung.

Ibadah puasa merupakan proses Tuhan mendidik kita semua untuk menjadi muslim yang baik, yang pelaksanaan ibadah ritualnya sempurna, dan semakin baik pula hubungan sosial dengan masyarakat tempat kita berada. Ibadah puasa merupakan salah satu cara Tuhan mendidik kita semua untuk bisa menghargai orang lain. ●