A wake up call from Pari

A wake up call from Paris Noor Huda Ismail; Founder of the Institute for International Peace Building; He is now pursuing a PhD in politics and international relations at Monash University, Melbourne

                                               JAKARTA POST, 18 November 2015

                                                                                                                                                           

                                                                                                                                                           

Following the attacks on Paris last Friday, the Islamic State (IS) movement claimed responsibility for the well-coordinated shootings and bombings outside the group’s territory in Iraq and Syria. The attacks that killed at least 129 people and injured hundreds of others took place in venues symbolizing the cosmopolitan, urban and cultural life of Paris; a sports stadium, concert hall and restaurants. Places that most of us can easily relate to. This cold-blooded attack resembled, for instance, the 2008 Mumbai Hotel attack and must serve as a wake-up call for the world that the threat from IS and its supporters is no longer a future threat coming merely from returned foreign fighters with IS in Iraq and Syria. The effect of veterans from the Afghanistan war in the 1980s is an important point of reference; feeling proud of being able to kick Russia out of Afghanistan, veterans led by Osama bin Laden formed al-Qaeda and challenged their former mentor, the US. From his hideout in Pakistan, Bin Laden orchestrated a string of terrorist attacks from New York to Bali. Indonesia has suffered severely from the “veteran effect”. The lethality of home grown Islamic groups like Darul Islam and Jama’ah Islamiyah increased and their splinter groups brought carnage to the country, killing hundreds of innocent victims, mainly Muslims. Despite their arrests and deaths, some “veterans” such as the late Imam Samudra, one of the main perpetrators of the Bali bombing in 2002 and Abu Jibril, a senior leader of Majelis Mujahidin Indonesia, successfully passed on the spirit of violent jihad to their sons who have fought alongside rebels within IS and another group engaging in armed battle, An Nusra. Such figures actively encouraged potential recruits and, once they died, they were hailed as martyrs and heroes in their communities. Their tales of bravery and commitment to wage jihad in foreign lands like Syria and Iraq serves as a bedtime story for children raised within their network. Wives and female members of the fighters ensure that their children will become martyrs. For them, jihad and dying on the battlefield is a life goal worth fighting for. It took more than nine years for the US and its allies to neutralize bin Laden, who, at the time, did not control a territory larger than the UK with a constant stream of income from oil like IS does today. However, history has taught us that closed parochial ideologies, like that of IS, will eventually die because of its own extreme and utopian political goal. We have been hearing stories from disenchanted foreign fighters who have managed to run away from the clutches of IS and yet, as a society, we have failed to engage them properly. The question is, how much damage can a society bear from a seductive and destructive ideologies like that of IS? How many more innocent victims have to die? How many more women have to be raped and victimized? How long can we endure with the constant prejudice between Muslims and the West that has been successfully instilled by IS acts of terror? Indeed, the administration of President Joko “Jokowi” Widodo, like most world leaders, has condemned the attack in Paris but this is not enough. Using the momentum of this deadly attack, the administration must take bold actions in counter terrorism. These problems include Indonesia’s weak criminal justice system, ranging from prison to post prison management. The warden of Cipinang Prison recently said that his prison was designed to cater for only 900 prisoners but today, the prison is inhabited by almost 3,000 inmates. “How can I think of rehabilitation in this setting?” he said. “My obsession is only to make my prison secure”. How do young people read IS political tractates? Yes, on the internet and social media. But who translates IS propaganda? The answer is beyond appalling: It was a terrorist recidivist inmate, Aman Abdurrahman who is now incarcerated in “Indonesia’s maximum security prison” in Nusakambangan Island. Surely, stopping him from agitating other potential recruits from his prison must be a key priority for the administration. Aman’s teaching, known as takfiri, will eventually wreck the very foundation of Indonesia’s plural society through intolerance against differences. Takfiri is an act to accuse another Muslim of apostasy, simply because they don’t share their beliefs. The accusation itself is called takfir, derived from an Arabic world kafir or infidel. Its teaching matches perfectly with IS’s core tenets, which are to divide the world in black and white; either you are with us or against us. This a very simple yet powerful teaching that will easily mushroom in a society like Indonesia where critical thinking skills are still lacking, among widespread addiction to social media — that has sadly been flooded with messages of hate. It is any wonder that one of Aman’s hard-core recruits, Bahrumsyah, who is now in Syria with IS, so easily managed to radicalize local IS networks in Surakarta who, failing to travel to Syria, planned to mount attacks at home, targeting churches and police offices. Luckily, the antiterrorism force Densus 88 successfully disrupted the plot before they executed their deadly plans. But Mr. President, how much luck do we need to prevent more terror attacks from happening in Indonesia? ●

Teror Paris, Teror Global Husein Ja'far Al Hadar  ;  Pendiri Cultural Islamic Academy Jakarta

                                               KORAN TEMPO, 17 November 2015

                                                                                                                                                           

                                                                                                                                                           

Serangan teror di Paris, Prancis, baru-baru ini, telah mengguncang dunia. Sejumlah teror lain juga pernah menyergap negeri itu, termasuk teror di kantor Charlie Hebdo pada 7 Januari 2015 yang menewaskan 12 jurnalis. Namun teror kali ini menjadi yang paling mengerikan sejak Perang Dunia II. Presiden Prancis Francois Hollande berjanji tak akan memberi ampun kepada jaringan pelakunya. Bahkan media-media Prancis dan Eropa menyebutnya sebagai "perang". Apa yang perlu menjadi catatan atas insiden ini? Pertama, terorisme (dengan induk organisasi terpopulernya kini adalah ISIS, sebelumnya Al-Qaidah dan Taliban) adalah masalah global, bukan lagi problem regional Timur Tengah. Negara-negara dunia dan masyarakat global bukan lagi hanya harus bersatu melihat terorisme sebagai ancaman bagi Timur Tengah, melainkan bagi seluruh negara di dunia. Kita harus membangun solidaritas untuk dunia, bukan lagi Timur Tengah dengan segala konsekuensi berupa eskalasi kewaspadaan, pola pandang, strategi, dan penanggulangannya. Kedua, pemberantasan terorisme (ISIS khususnya) harus dilakukan bersama secara utuh dari tingkat paradigma. Sebab, akar masalah terorisme ini cenderung ideologis, yakni paradigma (keberislaman) yang menyimpang atau disimpangkan: alergi Barat dengan stigma kafir dan anti-perbedaan dalam internal Islam dengan stigma sesat. Tak tanggung-tanggung, semua paradigma teror itu pun selalu dilandaskan pada hujjah dari Al-Quran maupun hadis yang mereka pahami secara harfiah dan tak kontekstual, ditafsirkan secara subyektif, atau memilih hujjah yang telah dinilai dhoif (palsu) atau lemah oleh para ulama Islam. Syeikh Hasan bin Farhan al-Maliky, misalnya, menyebutkan terorisme ala ISIS saat ini cenderung tenggelam dalam lautan keutamaan jihad, sementara mereka tak memahami sedikit pun tentang prinsip-prinsip jihad paling dasar dalam Islam. Oleh karena itu, strategi dan upaya pemberantasannya tak bisa hanya dengan "penyerangan" sepihak oleh Amerika Serikat (AS) dan sekutu NATO-nya atau Rusia dengan sekutu Timur Tengahnya, melainkan dengan "penanggulangan" paradigmatis, khususnya melalui strategi deradikalisasi. Ketiga, AS dan sekutu NATO-nya, juga Rusia, harus merangkul negara Islam moderat secara tulus dan obyektif untuk menjadi mitra strategis dalam upaya penanggulangannya. Lantaran terorisme selama ini cenderung menjadi fenomena dalam "Islam" dan akar masalahnya ada pada paradigma keberislaman yang menyimpang atau disimpangkan, sudah seharusnya penanggulangannya melibatkan kemitraan strategis bersama negara maupun elemen Islam moderat yang tahu mengenai solusi tepat penanggulangannya. Tanpa itu, dunia akan terus diwarnai terorisme atas nama agama dengan beragam modus, motif, gerakan, dan organisasinya dari waktu ke waktu. Apalagi, faktanya, sebagaimana ditulis John L. Esposito dalam The Future of Islam, sebuah acara televisi di AS pada 2005 yang dipandu John Stewart memperlihatkan bagaimana para pejabat tinggi FBI tidak bisa menjawab berbagai pertanyaan mendasar mengenai apa itu Islam. Bahkan bukan hanya mengakui ketidaktahuannya, lebih buruk lagi, mereka sejak awal melepaskan keingintahuan untuk tahu tentang Islam. Lebih jauh, John Stein, redaktur keamanan nasional untuk Congressional Quarterly di Washington, mengungkapkan, "Sebagian besar pejabat AS (bukan hanya anggota Kongres, tapi juga intelijen dan penegak hukum AS) yang telah saya wawancarai tidak mengetahui apa-apa tentang Islam secara mendasar." Kini, dampak yang akan datang akibat teror di Paris itu tak kalah mengerikan. Pertama, teror itu dikhawatirkan akan menarik mundur relasi Barat dan dunia Islam yang hampir satu setengah dekade telah diupayakan kembali membaik setelah tragedi 11 September. Termasuk dengan meningkatnya kembali Islamophobia di kalangan masyarakat Eropa. Kedua, teror itu dikhawatirkan akan mengacaukan relasi dan kebijakan pemerintah Prancis terhadap warga imigran Islam yang memang banyak di sana, termasuk pengungsi muslim Suriah yang baru-baru ini datang ke sana. Karena itu, kini kita semua berharap insiden di Paris dilihat secara utuh, jernih, dan obyektif sebagai kejahatan menjijikkan yang patut dikutuk bersama, tanpa bias dan sentimen apa pun. Jika tidak, bisa jadi teror itu tak akan hanya meluluhlantakkan Paris, tapi juga meluluhlantakkan keharmonisan dan kedamaian masyarakat global. Dan, jika itu terjadi, justru tujuan utama teror itu tercapai: memproduksi kebencian dan menebar sentimen. ●

Bom Paris dan Ancaman Teror di Indonesia Noor Huda Ismail ;  Pendiri Yayasan Prasasti Perdamaian

                                                     KOMPAS, 17 November 2015

                                                                                                                                                           

                                                                                                                                                           

Kurang dari setahun setelah peristiwa penembakan di kantor majalah Charlie Hebdo yang menewaskan 12 orang, Paris diguncang kembali aksi teror 13-14 November 2015. Kali ini, simbol kebebasan masyarakat Paris yang kosmopolitan, yakni stadion olahraga, gedung konser, dan restoran, jadi sasaran teror yang terkoordinasi dan menewaskan tak kurang dari 129 orang. Bagaimana dampak serangan teror ini terhadap masa depan hubungan dunia Islam dan Barat? Akankah aksi teror serupa bisa terjadi di Indonesia? Pertanyaan itu layak dikemukakan karena dua hal. Pertama, setiap kali aksi terorisme muncul, umat Islam, apalagi yang hidup di negara Barat, terbebani untuk membela agama mereka bahwa terorisme tidaklah lahir dari rahim Islam. Terorisme adalah aksi kekerasan kepada warga sipil untuk tujuan politik. Sering kali pelaku mencatut nama agama, termasuk yang dilakukan Negara Islam (Islamic State/IS). Rezim anti-agama seperti Pol Pot, pemimpin Khmer Merah di Kamboja, pun melakukan aksi teror terhadap warganya hingga menewaskan 1,7 jutaan orang. Kedua, Indonesia punya sejarah resistansi panjang terhadap pemerintah yang menjadikan Pancasila sebagai dasar negara sejak masa Darul Islam (DI) tahun 1950-an. Hingga hari ini, imajinasi hidup di bawah negara Islam masihlah dirawat dengan baik oleh sebagian diaspora DI di seluruh Indonesia. Tidaklah mengagetkan jika 400-an WNI yang telah bergabung dengan IS di Irak dan Suriah hari ini berasal dari daerah yang dulunya merupakan basis-basis DI. Sejatinya, IS muncul karena oplosan tiga fenomena yang saling berkelindan. Pertama, invasi ilegal Amerika terhadap Irak tahun 2003. Invasi ini berhasil ”memerdekakan” rakyat Irak dari cengkeraman rezim Saddam Husein yang sekuler. Kedua, rezim boneka bermazhab Syiah pengganti Saddam yang dibentuk Amerika telah melakukan diskriminasi sistematis terhadap mayoritas pengikut mazhab Sunni yang melahirkan ISI (Islamic State in Iraq), gerakan resistansi lokal warga Irak terhadap invasi Amerika yang dipimpin Abu Mushab Az-Zarqawi. Zarqawi adalah veteran perang Afghanistan 1980-an yang pernah berafiliasi dengan Al Qaeda yang sangat anti-Syiah. Ketiga, ketika konflik di Suriah pecah, ISI melakukan ekspansi ke wilayah Suriah dengan mengubah nama menjadi ISIS (Islamic State in Iraq and Syria/Negara Islam di Irak dan Suriah). Al Baghdadi mendeklarasikan berdirinya ”negara baru” dengan nama Islamic State atau ”Daulah Islamiyah” (Daesh), Juni 2014. Trauma sejarah Dengan kompleksitas peta politik di atas, rasanya tidaklah cukup bagi dunia Barat jika melihat Islam sebagai sebuah agama ”lain” yang terus dianggap sebagai ancaman. Islam telah berada di Eropa sejak abad ke-8 dan masuk ke Amerika Utara sejak abad ke-16 ketika para budak dari Afrika dibawa ke benua ini. Islam telah menjadi salah satu pilar peradaban Barat seperti halnya Kristen dan Yahudi. Richards Bulliet, sejarawan dari Universitas Colombia, menulis Islam adalah ”peradaban terbuka” (open civilization). Hal ini ditandai munculnya fenomena ”Muslim selatan” pada periode 1.300-1.900. Pada masa itu terjadi gelombang orang dari wilayah Barat, Afrika Selatan, India utara, Banglades, Asia Tenggara, dan juga Tiongkok yang masuk Islam. Menurut Bulliet, fenomena ini menunjukkan adanya gerakan migrasi Muslim ke Barat yang punya corak keislaman berbeda. Ironisnya, suara mereka ini jarang didengar dunia Barat yang seolah-olah terus merawat imajinasi Islam yang konservatif dan puritan seperti dikembangkan gerakan Wahabi di Arab Saudi yang juga didukung Barat. Jihad ”freelance” Tak dapat dimungkiri, sebagian Muslim di negara Islam bersikap curiga terhadap Barat. Sikap ini biasanya ditandai dengan penolakan kebijakan luar negeri mereka. Namun, penolakan ini tidaklah menunjukkan hubungan ”sebab akibat”, tetapi harus dibaca sebagai ”trauma sejarah”. Lebih dari separuh abad hingga hari ini, jika masih dianggap menguntungkan dunia Barat, para presiden atau raja di negara-negara Islam, meski mereka diktator, akan didukung Barat. Oleh karena itu, jika kemudian balasan dari serangan Paris ini adalah koalisi Barat melawan IS dengan melakukan operasi militer besar-besaran, Barat sejatinya telah masuk dalam jebakan narasi besar IS, yaitu ”koalisi Barat melawan Islam” yang akan membangun simpati kelompok yang awalnya menentang IS. Narasi besar ini telah IS bangun secara sistematis di dunia maya melalui pasukan IS di Twitter, Facebook, Instagram, dan Youtube kepada jutaan anak muda yang haus aksi jihad di dunia, termasuk di Indonesia. Mereka ini lebih banyak menghabiskan waktu online daripada offline. Serangan di Paris bukan tidak mungkin akan memantik mereka untuk bergerak melakukan aksi di Indonesia karena juru bicara IS, Al-Adnani, sejak tahun lalu telah mengeluarkan fatwa untuk melakukan serangan terhadap musuh-musuh IS di mana pun mereka berada. Di saat yang sama, masih minim upaya negara dan masyarakat sipil menangkis narasi IS itu. Hari ini kelompok jihad di Indonesia terpecah antara yang mendukung dan yang menolak IS. Hal ini justru akan mendorong munculnya fenomena jihad freelance, yaitu munculnya kelompok kecil yang muak dengan perbedaan pendapat di antara para senior, sedangkan mereka tidak bisa pergi ke Suriah. Kelompok ini memilih memisahkan dari organisasi lama dan berdiri sendiri dengan tokoh baru dan berbeda dari mulai pola, target, ketahanan, logistik, hingga personel. ●

Paris Diserang Lagi Jean Couteau ;  Penulis Kolom “Udar Rasa” Kompas Minggu

                                                     KOMPAS, 15 November 2015

                                                                                                                                                           

                                                                                                                                                           

”Jean...Ada serangan teroris di Paris. Mungkin sampai 150 orang mati”. Berita itu jatuh begitu saya, tadi, di dalam bentuk pesan singkat ketika saya sedang asyik menikmati keragaman ala Indonesia di Borobudur Writers and Culture Festival. Astaga! Yang pertama datang ke benak saya, sebagai reaksi atas pembantaian keji itu, ialah Paris puluhan tahun yang lalu, ketika kami, para mahasiswa Perancis, 80.000 jumlahnya, berdemo di kota yang sama demi ”persaudaraan” manusia. Sepanjang jalan kami berteriak: ”Kami semua adalah Yahudi Jerman”, sebagai tanda solidaritas terhadap tokoh mahasiswa ’Cohd-bendit’ yang dua kali dianggap oleh masyarakat tertentu ”hina”, sebagai orang Jerman yang sekaligus Yahudi, dan mau diusir dari Perancis oleh pemerintah karena alasan politik. Sekarang, sebelum kecurigaan tertuju kepada orang-orang Arab dan orang-orang Islam, saya ingin berteriak, dan berharap semua orang Perancis bakal berteriak: ”Kita semua adalah orang Arab nan Islam, sebagai tanda solidaritas terhadap mereka yang pasti bakal dicurigai meski tak bersalah”. Enam bulan yang lalu, ketika kaum teroris membunuh secara keji hampir seluruh tim editorial majalah Charlie Hebdo, yang diserangnya ialah prinsip pertama Revolusi Perancis tahun 1789, yaitu Liberté: kebebasan berpikir yang mutlak, hak untuk berbeda pendapat dan bersikap merdeka. Kini, yang diserang adalah prinsip ketiga, yang lebih mendasar lagi: Fraternité, yaitu persaudaraan umat manusia, pernyataan bahwa kita, umat manusia, pada dasarnya ”bersaudara”, apa pun ras, bangsa, atau agama dan kepercayaan setiap orang. Saya bukan tanpa menyadari bahwa, seperti halnya Pancasila, baik ”Liberté, Egalité, maupun Fraternité” (Persaudaraan), tidak pernah akan berhasil diwujudkan secara sempurna. Namun, hal ini tidak berarti bahwa tidak harus diperjuangkan. Kini, apa pun alasan sejarah yang dijadikan dalihnya, kita tidak boleh membiarkan beredar tafsir yang tidak hanya hendak memisahkan dan melakukan diskriminasi antara kita berdasarkan agama yang kita anut, tetapi yang lebih jauh lagi, bersedia membunuh atas nama agama itu sendiri. Tafsir tersebut merupakan pengkhianatan terhadap kemanusiaan dan rasa keadilan untuk berketuhanan. ”Mengapa serangan seperti ini bisa menimpa Paris untuk kedua kalinya di dalam 10 bulan?” tanya seorang teman wartawan. Oleh karena prinsip ”liberté” di atas: orang bisa berpikir apa saja asal tidak memperlihatkan maksud melakukan kekerasan. Kaum salafi yang menjanjikan neraka tidak masalah. Masalah timbul bila terdapat anggota dari kaum itu merasa dirinya menjadi tangan Tuhan untuk mengirim orang ke neraka itu. Maka salah satu risiko mendatang untuk Perancis ialah dimaklumatkan berbagai undang-undang yang dapat mengancam kebebasan berekspresi, yakni liberté itu. Misalnya, bila ragam salafisme damai itu dilarang, demokrasi terancam dan prinsip revolusi Perancis (Liberté, Egalité, Fraternité) dikhianati. Hal ini bisa saja terjadi bila pada pemilihan umum mendatang partai ekstrem kanan (ultra-nasionalis) menumbangkan pemerintahan garis tengah yang kini berkuasa. Harus disadari bahwa radikalisme Islam tidak muncul di Perancis secara kebetulan. Ia merupakan hasil dari aneka luka sosial dan historis: Pendirian negara Israel (1948); Perang kemerdekaan Aljazair (1954-1962); kenyataan bahwa banyak migran Magribi kini merupakan ”proletariat” baru yang menemukan ”bahasa perlawanan” bukan dalam komunisme, yang mati, tetapi di dalam tafsir harfiah agama Islam. Bila ditambah alasan luar negeri: Perang di Syria/Irak, guncangan di Sahel dan Afrika Tengah, alasan untuk memusuhi Perancis berjibun. Hal-hal ini tidak berarti bahwa tidak ada orang Magribi Islam yang berintegrasi dengan baik. Menteri Pendidikan adalah wanita Maroko; banyak tentara Perancis beragama Islam atau Yahudi. Peristiwa yang kini menimpa, seperti peristiwa yang beberapa tahun yang lalu menimpa Indonesia, menunjukkan betapa kita perlu memperkuat sarana komunikasi dan mediasi bukan hanya antarbangsa dan kelas sosial—seperti umum dilakukan selama ini, tetapi juga antarsistem kepercayaan. Berkenaan dengan ini harus kita sadari bahwa hal ini semakin sulit dilakukan oleh karena guncangan-guncangan makro yang mengoyakkan tatanan sosio-ekonomi dan sosio-kultural global. Namun, kita tidak boleh membiarkan aneka persaingan yang mencirikan sistem global menjelma menjadi ”kebencian”. Harus kita ciptakan instrumen penanggulangan. Bila hal ini dirasakan sulit, kita harus mengingat kata-kata Martin Luther King. ”Darkness cannot drive out darkness, only light can do it. Love cannot drive out hate, only love can do it” (”Kegelapan tidak bisa mengusir kegelapan; hanya cahaya yang bisa. Kebencian tidak bisa mengusir kebencian, hanya kasih yang bisa”). ●